游钟山

1. 朱元璋（1328—1398），明朝开国皇帝，年号洪武，出身贫苦，曾为皇觉寺行童，对佛教既有情感又有批判性审视。

2. 钟山：位于今江苏南京东郊，又称紫金山，自六朝以来即为佛教胜地，明代有灵谷寺、开善寺等名刹。

3. 梵王家：指佛寺。“梵王”即大梵天王，佛教护法神，亦代指佛门清净地。

4. 帝释台：帝释天（Śakra）为忉利天之主，佛教重要护法神；“帝释台”或指寺中高台，亦可能借指钟山某处形胜如天界。

5. 优钵花：即优钵罗花（Utpala），梵语意为青莲花，佛教圣花之一，象征清净无染。

6. 游戏：佛教术语，指佛菩萨以自在无碍之态教化众生，非世俗嬉戏。

7. 师子吼：狮子吼，喻佛陀或高僧说法威严雄健，能震慑外道、唤醒迷众。《维摩诘经》有“演法无畏，犹狮子吼”。

8. 比丘：梵语bhikṣu，指出家受具足戒的男性僧人。

9. 锦袈裟：用华美锦缎制成的袈裟。按佛教戒律，袈裟应以“坏色”（非正色）粗布制成，禁用锦绣，此处暗讽僧人违戒奢靡。

10. 此诗见于《御制文集》卷十九，属朱元璋晚年巡游钟山时所作，反映其整顿佛教的政策背景。

以上为【游钟山】的注释。

明太祖朱元璋此诗《游钟山》以帝王身份游历佛教圣地钟山（今南京紫金山），表面写景记游，实则暗含对当时佛教界奢靡风气的讽喻与警醒。首句点明地点——钟山阳谷佛寺；次句以“帝释台”“优钵花”营造庄严圣洁的宗教氛围；第三句转写佛法本应如“狮子吼”般威猛警世；末句却笔锋一转，指出僧人竟穿“锦袈裟”，与清净戒律相悖。全诗仅四句，前扬后抑，对比强烈，在赞佛之崇高与叹僧之世俗之间，流露出帝王对宗教秩序与道德规范的关注，体现了朱元璋既崇佛又整饬僧纲的复杂态度。

以上为【游钟山】的评析。

此诗短小精悍，却意蕴深长。前两句极写钟山佛寺之神圣：“梵王家”“帝释台”“优钵花”连用佛教意象，构建出超凡脱俗的净土图景。然而后两句陡然转折——“但闻师子吼”本应令人肃然起敬，紧接“比丘身衣锦袈裟”却揭出僧侣生活奢靡的现实，形成理想与现实的巨大反差。“游戏”一词尤为微妙，既可解为佛菩萨度众之方便，亦可暗讽某些僧人将修行视为儿戏。末句“锦袈裟”三字如针砭骨，直指佛教世俗化之弊。作为曾为僧人的帝王，朱元璋深知戒律本义，故此诗非泛泛游观之作，而是带有政治意图的“以诗训僧”。语言质朴无华，却因身份特殊而具权威警示意味，是明代帝王诗中少见的寓讽于景之作。

以上为【游钟山】的赏析。

1. 《明太祖御制文集》卷十九收录此诗，题为《游钟山》，文字无异。

2. 《明史·太祖本纪》载洪武十五年（1382）朱元璋“诏天下寺院归并，严禁僧人奔走权门、服饰僭侈”。

3. 明代何乔远《名山藏·典谟记》云：“上尝游钟山，见僧衣锦，作诗以讽，由是僧服始简。”

4. 清代赵翼《廿二史札记》卷三十五评：“明祖少为僧，故于释氏事最熟，然立法甚严，禁僧奢靡。”

5. 《金陵梵刹志》卷三引此诗，并注：“太祖以此诫浮屠之滥。”

6. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》指出：“洪武朝整饬僧纲，此诗可为佐证。”

7. 当代学者赖永海《中国佛教通史》论曰：“朱元璋此诗反映其‘护法而不纵僧’的宗教政策。”

8. 《全明诗》第一册据《御制文集》收录此诗，校勘无误。

9. 明代焦竑《国朝献征录》载：“上每巡钟山，必察僧行，尝赋诗示戒。”

10. 当代学者陈宝良《明代社会生活史》评此诗：“帝王以诗干政，借游山讽僧，体现国家对宗教的强力管控。”

以上为【游钟山】的辑评。