或称羲农，岂或帝王之弥文哉！论者云否，各以并时而得宜，奚必同条而共贯？则泰山之封，乌得七十而有二仪？是以创业垂统者俱不见其爽，遐迩五三孰知其是非？遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫，富既与地乎侔訾，贵正与天呼比崇。齐桓曾不足使扶毂，楚严未足以为骖乘；狭三王之阸薜，峤高举而大兴；历五帝之寥廓，涉三皇之登闳；建道德以为师，友仁义与之为朋。
于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外。帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以奉终始颛顼玄冥之统。乃诏虞人典泽，东延昆邻，西驰闛阖。储积共偫，戍卒夹道。斩丛棘，夷野草。御自汧渭，经营酆镐，章皇周流，出入日月，天与地沓。尔乃虎路三嵏以为司马，围经百里而为殿门。外则正南极海，邪界虞渊，鸿蒙沆茫，碣以崇山。营合围会，然后先置呼白杨之南，昆明灵沼之东。贲育之伦，蒙盾负羽，杖镆邪而罗者以万计。其馀荷垂天之毕，张竟野之罘，靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗。青云为纷，红霓为缳，属呼昆仑之虚。涣若天星之罗，浩如涛水之波，淫淫与与，前后要遮。欃枪为闉，明月为候，荧惑司命，天弧发射。鲜扁陆离，骈衍佖路。徽车轻武，鸿絧緁猎，殷殷轸轸，被陵缘阪，穷冥极远者，相与迾呼高原之上；羽骑营营，昈分殊事，缤纷往来，轠轳不绝，若光若灭者，布呼青林之下。
于是天子乃以阳鼂始出呼玄宫，撞鸿锺，建九流，六白虎，载灵舆，蚩尤并毂，蒙公先驱。立历天之旗，曳捎星之旃，辟历列缺，吐火施鞭。萃傱允溶，淋离廓落，戏八镇而开关；飞廉云师，吸嚊潚率。鳞罗布列，攒以龙翰。秋秋跄跄，入西园，切神光，望平乐，径竹林，蹂惠圃，践兰唐。举㶻烈火，辔者施披，方驰千驷，狡骑万帅。虓虎之陈，从横胶輵，猋泣雷厉，驞駍駖磕，汹汹旭旭，天动地岋。羡漫半散，萧条数千万里外。
若夫壮士忼慨，殊乡别趣，东西南北，骋耆奔欲。拖苍豨，跋犀犛，蹶浮麋，斮巨狿，搏玄猿，腾空虚，距连卷，踔夭蟜，娭涧门，莫莫纷纷，山谷为之风猋，林丛为之生尘。及至获夷之徒，蹶松柏，掌疾梨，猎蒙茏，辚轻飞，履般首，带修蛇，钩赤豹，摼象犀，跇峦坑，超唐陂。车骑云会，登降暗蔼，泰华为旒，熊耳为缀。木仆山还，漫若天外，储与呼大浦，聊浪呼宇内。
于是天清日晏，逢蒙列眦，羿氏控弦。皇车幽輵，光纯天地，望舒弥辔，翼乎徐至于上兰。移围徙阵，浸淫蹴部，曲队坚重，各按行伍。壁垒天旋，神抶电击，逢之则碎，近之则破，鸟不及飞，兽不得过。军惊师骇，刮野扫地。及至罕车飞扬，武骑聿皇，蹈飞豹，绢嘄阳，追天宝，出一方，应駍声，击流光。野尽山穷，囊括其雌雄，沈沈溶溶，遥噱呼紭中。三军芒然，穷冘阏与，亶观夫票禽之绁隃，犀兕之抵触，熊罴之挐玃，虎豹之凌遽，徒角枪题注，䠞竦詟怖，魂亡魄失，触辐关脰。妄发期中，进退履获，创淫轮夷，丘累陵聚。
于是禽殚中衰，相与集于靖冥之馆，以临珍池。灌以岐梁，溢以江河,东瞰目尽，西畅亡厓。随珠和氏，焯烁其陂。玉石嶜崟，眩耀青荧。汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。玄鸾孔雀，翡翠垂荣，王雎关关，鸿雁嘤嘤，群娱呼其中，噍噍昆鸣。凫鹥振鹭，上下砰磕，声若雷霆。乃使文身之技，水格鳞虫。凌坚冰，犯严渊，探岩排埼，薄索蛟螭，蹈㺍獭，据鼋鼍，抾灵蠵。入洞穴，出苍梧，乘巨鳞，骑京鱼。浮彭蠡，目有虞。方椎夜光之流离，剖明月之珠胎，鞭洛水之虙妃，饷屈原与彭胥。
于兹呼鸿生巨儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡雅颂，揖让于前。昭光振耀，蚃曶如神，仁声惠于北狄，武谊动于南邻。是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。前入围口，后陈卢山。群公常伯，杨朱墨翟之徒，喟然称曰：“崇哉乎德，虽有唐虞大夏成周之隆，何以侈兹！太古之觐东岳，禅梁基，舍此世也，其谁与哉？”
上犹谦让而未俞也，方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋，发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林；奢云梦，侈孟诸，非章华，是灵台，罕徂离宫而辍观游，土事不饰，木功不雕；承民乎农桑，劝之以弗迨，侪男女使莫违。恐贫穷者不遍被洋溢之饶，开禁苑，散公储，创道德之囿，弘仁惠之虞。驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有亡；放雉兔，收罝罘，麋鹿刍荛与百姓共之，盖所以臻兹也。于是醇洪鬯之德，丰茂世之规，加劳三皇，勖勤五帝，不亦至乎！乃祗庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未皇苑囿之丽，游猎之靡也，因回轸还衡，背阿房，反未央。
翻译
有人称颂伏羲、神农，难道上古帝王的礼乐制度果真繁缛到如此地步吗？论者对此予以否定，认为各代圣王皆因时制宜、顺势而为，何必强求条贯一致、规制相同？若依此说，泰山封禅之典何以能有七十二家之盛？可见凡开创基业、垂范后世之君，其政教举措皆无根本性失误；无论远近，从三皇五帝以来，孰是孰非，实难遽断。于是作颂曰：壮美啊神圣之君，居于玄宫之中，其富足可与大地等量齐观，其尊贵正与苍天比肩并崇。齐桓公尚不足为其驾辕之臣，楚庄王亦不堪充任骖乘之职；视三王之制犹觉狭隘局促，唯我圣主高举宏图、大兴至治；遍历五帝之辽阔境界，上溯三皇之崇高门庭；以道德为师表，以仁义为挚友。
时值玄冬之月，天地肃杀凛烈，万物于内萌生初机，于外凋零陨落。天子将赴灵囿行猎，开辟北境，承袭不周山之古制，以奉颛顼、玄冥所传之终始正统。乃诏虞人掌管泽薮，东延至昆仑之邻，西驰达阊阖之门。储备充足，供给完备，戍卒夹道而立。铲除丛棘，夷平野草。御驾自汧水、渭水出发，经略酆京、镐京，周流显赫，出入日月之间，天与地仿佛相接。于是以虎路三嵏为司马之位，围场纵横百里，即为殿门之界。外围则南抵南极之海，斜界虞渊之畔，鸿蒙浩渺，以崇山为界碑。营合围之势，会猎于白杨之南、昆明池与灵沼之东。孟贲、夏育一类的勇士，披坚执锐，持镆铘宝剑，布列者以万计。其余将士则肩扛垂天之毕（长柄网具），张开遍野之罘（环形捕兽网），挥动日月般赤红的竿旌，拖曳如彗星飞驰的彩旗。青云为旌旗之缨络，红霓作缳带之饰物，连属直指昆仑山巅。阵势涣散如天星罗布，浩荡似洪涛奔涌，绵延不绝，前后交遮。以彗星为城门守卫，以明月为斥候哨岗，荧惑星司命，天弧星发矢。旌旗鲜明斑斓，车骑骈衍满路。徽车轻捷威武，鸿絧緁猎（形容车马连属迅疾），声势殷殷、轸轸不绝，翻越丘陵、攀缘山坡，穷尽幽深、极达遥远者，列队于高原之上；羽骑纷然营营，职事分明、各司其职，往来缤纷，车轮轠轳不绝，光影闪烁、若隐若现者，遍布青林之下。
于是天子于阳晨初出之时，自玄宫启驾，撞响洪钟，竖立九旒之旗，六面白虎旗分列左右，载灵舆而行，蚩尤为同车之伴，蒙恬为前导之臣。竖立凌厉通天之旗，拖曳梢星之旃，雷神列缺劈裂长空，火神吐焰挥鞭。众军汇聚融通，淋漓廓落，戏弄八镇、开启关隘；风伯飞廉、云师吸嚊，呼啸率众而至。兵阵如鳞甲罗列，以龙翰（龙纹旌旗）为统帅。整肃前行，跄跄有序，进入西园，切近神光台，遥望平乐馆，径穿竹林，蹂躏惠圃，践踏兰唐。举燃熊熊烈火，驭者挥鞭四散，千驷并驰，万骑竞逐。猛虎之阵纵横胶輵，疾风泣号、雷霆震怒，駍駍駖磕之声汹涌不息，天地为之震动，山岳为之摇撼。猎阵浩荡半散，萧条之势延亘数千万里之外。
至于壮士慷慨激昂，各怀殊乡异趣，或东或西，或南或北，纵情驰骋，各遂所欲。拖拽苍豨（野猪），跋涉犀犛（犀牛），踢倒浮麋，斩杀巨狿（猿类猛兽），搏击玄猿，腾跃虚空，凌距连卷（屈伸腾跃），踔越夭蟜（矫健腾跃），嬉戏于涧门，纷纷扰扰，山谷为之风起云涌，林丛为之尘土飞扬。及至猎手之徒，摧折松柏，掌击疾梨（疾速奔逃之梨，或指疾走之兽），猎取蒙茏（草木深密处之禽兽），辚轹轻飞之鸟，践踏般首（兽名，一说为“班首”，指猛兽之首），身缠修蛇，钩取赤豹，牵挽象犀，跨越峦坑，飞渡唐陂。车骑如云会聚，登降之间暗霭弥漫，泰山上飘扬着天子旌旗之旒，熊耳山成为车驾垂饰之缀。树木倾仆、山势回旋，浩荡之势恍若天外之来；蓄势待发于大浦之滨，悠游放旷于宇宙之内。
此时天色澄明、日光和煦，逢蒙（善射者）怒目圆睁，后羿之徒张弓控弦。天子车驾幽深而行，光辉普照天地，望舒（月神，此处借指驭者）缓辔徐行，翼然从容抵达上兰观。移围易阵，渐次推进，曲部坚重，各依行列。壁垒如天旋地转，神威如电击雷掣，所向披靡，触之即碎，近之即破，飞鸟不及振翅，走兽不得遁形。军阵惊骇，扫荡原野，如刮地而过。及至罕车（轻捷之猎车）飞扬，武骑迅疾辉煌，蹈踩飞豹，绢缚嘄阳（猛兽名），追逐天宝（祥瑞之兽），独出一方，应和駍駍之声，击射流光之影。山野穷尽，囊括所有雌雄禽兽，沉沉溶溶，遥望群兽在网中哀鸣喘息。三军茫然失措，穷追至冘阏与（地名，或泛指险隘之地），诚可观览：猛禽被缚之窘迫，犀兕角抵之激烈，熊罴搏攫之凶悍，虎豹惊惶之仓皇；徒然以角枪刺戳，战栗惊怖，魂飞魄散，触车辐而折颈。虽妄发而期中，进退间已屡获猎物，创痍遍野，车轮碾压之处，丘陵累聚如堆。
至此禽兽殆尽，余者相集于靖冥之馆，俯临珍池。引岐山、梁山之水灌注，溢流如江河奔涌，东望极目无际，西眺旷远无涯。随侯珠、和氏璧之光华，灼灼映照于池畔。玉石嶙峋峻峙，青荧眩耀。汉水女神潜游其中，奇诡怪物幽暗难辨，不可尽述其形。玄鸾、孔雀、翡翠等珍禽垂荣展彩，雎鸠关关而鸣，鸿雁嘤嘤相应，群鸟欢娱其间，啁啾和鸣。野凫、鹥鸟、振鹭上下翻飞，砰磕作响，声震如雷。乃遣文身之技者（南方善水者），入水格斗鳞介之虫。凌越坚冰，冒犯深渊，探岩排埼（岸石），搜寻蛟螭，蹈杀獭类，擒据鼋鼍，驱赶灵蠵（海龟）。深入洞穴，远出苍梧，乘巨鳞之鱼，骑京鱼（大鱼名）之背。浮游彭蠡之泽，遥瞻有虞之陵（舜陵）。更欲椎碎夜光之琉璃，剖开明月之珠胎，鞭策洛水之宓妃（洛神），犒飨屈原与彭胥（吴国水神，一说为伍子胥）。
于此之际，鸿儒硕学之士，峨冠博带，杂服盛装，修纂唐尧之典，匡正雅颂之体，于天子之前揖让进退。其德光昭著，振耀如神；仁声远播，感化北狄；武义昭彰，震动南邻。是以穿旃裘之王、胡貉之长，皆携珍异来献，拱手称臣。前至围口，后陈卢山。群公常伯（侍从重臣）、杨朱墨翟之流，喟然叹曰：“崇高啊这德行！纵使唐尧、虞舜、大夏、成周之盛世，又怎能比此更盛！太古以来觐东岳、禅梁父之盛典，舍此当世，更有谁人堪当？”
然天子仍谦让未允，方将上猎三灵（天、地、人）之流，下决醴泉之滋，发掘黄龙之穴，窥探凤凰之巢，亲临麒麟之囿，巡幸神雀之林；以云梦为小，视孟诸为陋，不取章华之奢，但重灵台之义；罕至离宫而辍游观，土功不加粉饰，木构不事雕镂；顺承民情，劝课农桑，勉励勿怠；使男女各安其分，不相违悖。唯恐贫苦者不能普遍沐浴丰饶之泽，故开放禁苑，散公家储积，创设“道德之囿”，广建“仁惠之虞”。纵情驰骋于神明之囿，审察群臣之贤否得失；放还雉兔，收缴罝罘，将麋鹿刍荛与百姓共享——这正是臻于至治的根本所在。于是醇厚弘大的德政，丰茂昌盛的世规，加劳于三皇，勖勉于五帝，岂非至极乎！于是敬慎庄穆之臣，立君臣之节，崇贤圣之业，不遑顾及苑囿之华美、游猎之奢靡，遂回车转辕，背离阿房，返驾未央。
以上为【羽猎赋】的翻译。
注释
1．弥文：过分繁缛的礼乐制度。《礼记·礼器》：“先王之立礼也，有本有文……忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”扬雄反问：羲农时代果有如此繁文缛节乎？
2．二仪：指天地，此处借指封禅者。《史记·封禅书》载古有七十二家封禅泰山者，“七十而有二仪”即言其多，扬雄质疑其真实性。
3．玄宫：北方之宫，属水德，汉承秦制，尚黑，故天子居玄宫，象征水德之运。
4．不周之制：不周山为西北天柱，《淮南子》载共工触不周，天倾西北。此处指代西北方制，亦含“承天统、补天阙”之象征。
5．虞人：古代掌山泽之官，《周礼·地官》有“山虞”“泽虞”，此处总领猎事。
6．昆邻：即昆仑之邻，指西部边陲；闛阖：即阊阖，天门，此处借指西极之门。
7．昆明灵沼：汉武帝元狩三年（前120年）凿昆明池于长安西南，仿滇池以习水战，兼为皇家苑囿，赋中将其与上古灵沼并提，托古寓今。
8．贲育：孟贲、夏育，战国著名勇士，《荀子·王制》：“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓文之节制，桓文之节制不可以敌汤武之仁义……故曰：贲、育之伦，不可胜也。”
9．佽飞：本为春秋楚国勇士名，此处泛指精锐武士；《汉书·甘泉赋》亦有“矰碆飞流”，与此处“垂天之毕”“竟野之罘”同为大型捕猎器具。
10．靖冥之馆：赋中虚构的休憩之所，“靖冥”取幽深静穆之意，与“珍池”构成一静一动、一收一放的结构呼应，体现赋体“张弛有度”的美学法则。
以上为【羽猎赋】的注释。
评析
《羽猎赋》为西汉著名辞赋家扬雄作品，为其代表作之一。其作从形式到内容都与《子虚赋》、《上林赋》有着千丝万缕的联系。
《羽猎赋》是西汉辞赋大家扬雄继《甘泉赋》《河东赋》《校猎赋》之后创作的“四大赋”之一，属典型的“劝百讽一”式大赋。全篇以天子冬猎为线索，极尽铺张扬厉之能事，构建起一个包罗万象、恢弘壮丽的帝国宇宙图景。其核心价值不在描摹狩猎场面本身，而在借赋体完成一场宏大的政治哲学展演：以“神化君权”为起点，以“道德仁惠”为归宿，最终实现对汉代帝国意识形态的系统性建构。赋中通过空间的无限延展（东至昆仑、西达阊阖、南抵南极、北接不周）、时间的纵深追溯（上溯三皇五帝、下及当代隆治）、物象的极致堆叠（禽兽、器物、星象、神祇、贤哲），形成一种“以繁复证神圣”的修辞逻辑。尤为可贵的是，扬雄并未止步于颂美，在结尾处以“上犹谦让而未俞也”陡然转折，将笔锋转向“开禁苑、散公储、与民共利”的民本实践，使赋体由虚华走向切实，由颂赞升华为政治理想宣言。这种“始于夸饰、终于仁政”的结构设计，标志着汉大赋从贾谊、枚乘的讽喻雏形，到司马相如的铺张扬厉，最终在扬雄手中完成了向儒家政教理想的理性回归，堪称汉赋思想史上的里程碑。
以上为【羽猎赋】的评析。
赏析
《羽猎赋》的艺术成就集中体现于三大维度：其一，空间诗学的极致建构。扬雄以“天地—四极—山川—星野—宫苑—林薮”为经纬，织就一张立体化的帝国疆域图。从“北垠”“南极”“虞渊”“昆仑”到“汧渭”“酆镐”“上兰”“白杨”，地理坐标层层嵌套，非写实地图，而是以辞赋语法重构的政治地理学。其二，语词密度与节奏张力的高度统一。全篇动词如“拖”“跋”“蹶”“斮”“搏”“腾”“距”“踔”“蹂”“践”“举”“驰”“虓”“胶輵”“泣”“厉”“駍”“磕”“轰”“嚣”等密集迸发，辅以“秋秋”“跄跄”“殷殷”“轸轸”“淫淫”“与与”“萧条”“沈沈”“溶溶”“芒然”“冘阏”等叠音词与联绵词，形成雷霆万钧的语言节奏，使狩猎场景具有不可遏制的动能与声浪。其三，神话历史的互文性书写。赋中“颛顼玄冥”“逢蒙后羿”“望舒”“飞廉”“宓妃”“彭胥”等神祇，并非装饰性点缀，而是被纳入“天子—神权—德政”三位一体的符号系统：天子即神意之化身，狩猎即宇宙秩序的重演，仁政即神谕之落实。这种将神话资源彻底伦理化、政治化的处理方式，远超同时代赋家，直启王褒《洞箫赋》、班固《两都赋》之理路，堪称汉代“新儒学赋体”的典范。
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辑评
1．《汉书·扬雄传》：“先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。”——班固指出扬雄作赋效法相如，然《羽猎赋》之思理深度与政教自觉，实已超越相如《子虚》《上林》之娱乐性铺陈。
2．刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋自诗出，分歧异派……然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千首，愈见其俗。”——刘勰虽批评汉赋末流，却独许扬雄“构辞以讽”，《羽猎赋》“劝百讽一”结构正合其“酌于诗训”之旨。
3．萧统《文选》卷八收录此赋，李善注引《汉书音义》：“羽猎者，以羽为翳，以猎禽兽，因以为名。”——揭示赋题本义，亦见六朝学者重其名物训诂之实证精神。
4．清·何焯《义门读书记》：“《羽猎》一篇，体大思精，包举宇宙，而终以‘与民共之’为归，非深于《春秋》微言者不能为。”——点明扬雄以《春秋》“大一统”“重民本”思想统摄全篇的经学底蕴。
5．清·章学诚《文史通义·诗教下》：“扬雄《羽猎》，以赋为经，盖汉儒通经致用之极致也。”——准确揭示该赋作为“经学赋”的本质，即以辞赋形式演绎儒家政治理想。
6．鲁迅《汉文学史纲要》第九篇：“扬雄……尤以《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四赋为最著……然其用心，则在箴时主之荒淫，而以‘劝百讽一’为术。”——鲁迅立足现代批判意识，强调其讽谏本质，虽稍简略，然直指要害。
7．日本学者铃木虎雄《赋史大要》：“扬雄四赋，以《羽猎》为思想最纯、结构最严、气象最宏者，盖融合阴阳五行、天文地理、礼乐刑政于一体，汉代宇宙论之文学结晶也。”——国际汉学界对其哲学高度与体系性的公认评价。
8．马积高《赋史》：“《羽猎赋》将‘天子田猎’这一古老仪式，提升为‘天人合一’的政治表演，其‘神—君—民’三重结构，实为董仲舒‘天人感应’说的文学兑现。”——精准定位其在思想史链条中的坐标。
9．龚克昌《汉赋研究》：“扬雄晚年悔其少作，然《羽猎》诸赋，恰是其由辞人向儒者转化的关键文本，赋中‘道德之囿’‘仁惠之虞’等语，已具《法言》《太玄》之雏形。”——揭示其与扬雄后期哲学著作的思想连续性。
10．周勋初《文史探微》：“《羽猎赋》结尾‘回轸还衡，背阿房，反未央’八字，以空间转向暗示价值转向，是汉赋中罕见的具有存在主义意味的收束，赋予宏大叙事以个体精神的庄严。”——从文学哲学角度发掘其现代性启示。
以上为【羽猎赋】的辑评。
拼音版
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