扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：
“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土砂。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完。人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏。尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沈载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人？从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞！昔我乃祖，宗其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高。流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无愆。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居。人皆怵惕，予独无虞。”
言辞既磬，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂︰“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行！”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
翻译
扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：
“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”
话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。
版本二：
扬子隐居避世，远离尘俗，独处一隅：左邻是高峻的山峦，右接开阔的原野。隔壁住着乞丐，终其一生贫寒困窘。礼法衰微，道义败坏，人们成群结党，唯利是图。我内心怅惘失意，郁郁不得志，便愤然呼唤“贫”来对话：
“你位居‘六极’（天地四方之极远荒僻处），被放逐于穷荒边裔；甘愿充当庸碌仆役，动辄遭刑戮责罚；不仅幼童视你如无物，嬉戏于泥沙之间；你既非近邻，亦不与人比屋连墙而居；恩情轻如羽毛，信义薄似轻罗；进身不凭德行，退隐不受呵斥；久作我家滞留之客，究竟意欲何为？别人皆穿锦绣华服，我却粗布短褐难蔽体；别人尽食稻粱精粮，我唯以藜藿野菜为餐；贫乏至极，既无珍宝器玩，何以应酬宾客、取悦亲朋？宗族宴集，欢宴难展，乐不成欢；我徒步负书求学，出入更衣，寒暑易服；一身承当百般劳役，手足磨出老茧厚皮；或执锄耘田，或俯身培土，汗流浃背，肌肤尽露；朋友之道断绝，仕途亦日渐倾颓。这灾祸根源何在？全是你造成的！——我今将你驱逐，命你远去昆仑山巅！可你竟又随我而来，振翅高飞直上云天；我舍你登山，躲进岩穴幽隐之所，你仍追我而至，攀上那高峻山冈；我舍你入海，乘柏木小舟漂荡，你依旧相随，载沉载浮，随波上下。我行则你动，我止则你息。难道天下再无他人？你为何偏要追随于我？如今你速速离去，切莫再久留！”
“贫”答道：“是是，主人既执意驱逐，多言反招讥笑。但我心中有所积怀，愿尽陈肺腑之言：昔日我的始祖，德行光明，辅佐帝尧，誓为天下法度楷模。那时宫室仅土阶茅顶，毫无雕饰；及至末世，君主昏聩惑乱，贪饕之徒蜂起，唯富是求、苟且得利。他们鄙弃我先人之清德，反生傲慢骄矜之心；筑起瑶台琼榭，宫室崇峻入云；美酒倾流成池，积肉如山成崤。因此我先祖决然高飞远逝，不再踏足其朝堂。我常三省吾身，自问并无过失；栖居于君之家，反使君家福禄如山积聚。君却忘我宏大恩德，只记我些许微怨。我能耐酷寒、忍酷暑，少时即习以为常；寒暑交替从不失序，寿命之久，堪比神仙。夏桀、盗跖之流不屑顾我，贪婪之辈亦不侵扰于我；世人皆重门深闭以自保，唯我坦荡露居而不惧；众人皆战战兢兢、忧谗畏讥，唯我安然无忧、泰然自若。”
言毕，声色俱厉，目光炯然。他提起衣襟下摆，整肃而起，走下台阶，郑重宣告：“我立誓离你而去，前往首阳山！孤竹国伯夷、叔齐二贤，将与我同行！”
我闻言急忙离席，诚恳谢罪，自认理屈：“请容我改过不贰，闻义即服；愿长久与你同居共处，永无厌倦之日！”于是“贫”便不再离去，继续与我悠游相伴，朝夕相随。
以上为【逐贫赋】的翻译。
注释
窭（jù）：贫寒。
六极：东西南北上下，指宇内。
好为庸卒：常为别人的佣工、仆人。
刑戮相加：屡遭惩罚。
藜飧：以野菜为食。
盘（pán）：快乐。
徒行负笈：步行求学。
出处易衣：家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”
胼胝（pián zhī）：老茧。
凌迟：衰退，此谓仕途坎坷。
咎：过错。
职：主要。
翰飞戾天：高飞至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”
陟彼高冈：登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”
泛彼柏舟：飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”
载沉载浮：在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
嗤，笑。
“昔我乃祖，宗其明德。克佐帝尧，誓为典则”句：不明所指。宋·魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。
饕餮（tāo tiè），本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。
崤、山名，此借指山。
諐（qiān）：同“愆”，罪过。
忒（tè）：更、变。不忒，谓不受影响。
重蔽：层层保护。
怵惕：恐惧。
磬：尽。
摄齐（zi）：撩起衣下摆。
孤竹二子：孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
1．六极：古指天地四方之极远荒僻之地，《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，而“贫”为反向之极，故称“六极”。此处泛指最荒远被遗弃之所。
2．庸卒：平庸仆役，指贫者常被驱使劳役，地位卑下。
3．匪惟幼稚，嬉戏土砂：不仅成人轻贱贫者，连孩童亦视其如泥土沙石，随意践踏戏弄，极言贫者被全社会普遍蔑视。
4．恩轻毛羽，义薄轻罗：恩情轻如羽毛，信义薄似轻纱，形容人情淡薄、道义沦丧。
5．进不由德，退不受呵：仕进不因德行，退隐亦无人斥责——言贫者既无资格登进，亦无须承担政治责任，处于社会评价体系之外。
6．藜飧（sūn）：以藜草嫩叶煮食，代指粗劣饭食。《庄子·让王》：“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁。”
7．三省吾身：语出《论语·学而》：“吾日三省吾身”，此处“贫”自谓常加内省，无愧于心。
8．土阶茅茨：以夯土为阶，以茅草覆顶，喻尧舜时代简朴政治与圣王德风。《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”
9．鹄逝：如鸿鹄高飞远去，喻清高之士不与浊世同流。《史记·伯夷列传》：“举世混浊，清士乃见……是以见放。”
10．首阳：山名，在今山西永济或甘肃渭源，相传为伯夷、叔齐不食周粟、采薇而死之地，象征坚贞守节、拒斥污浊的政治操守。
以上为【逐贫赋】的注释。
评析
《逐贫赋》是汉代辞赋家扬雄晚年的作品。这是一篇寓言赋，通篇用“扬子”和“贫”主客对答的形式，前一部分写主人的怒斥，展现出“外我”的形象，后一部分以“贫”的反驳曲尽其情，寄托“内我”的精神世界。全赋构思奇异，庄谐相生，情节结构完整，人物个性突出，寓意隽永而耐人寻味，对后世产生了深远影响。
《逐贫赋》是西汉辞赋家扬雄晚年托寓自况的哲理讽喻赋，假借“逐贫—留贫”之戏剧性对辩，深刻揭示贫者之德、富贵之伪、士节之贵与精神之独立。全篇以拟人化手法赋予“贫”以人格、历史、道德主体性，颠覆世俗价值秩序：贫非灾厄，实为高洁之化身、正道之守护者、真德之见证人。赋中“主人”初以世俗眼光怨贫、逐贫，实为自陷迷障；经“贫”一番溯本清源、彰德明理之雄辩后，幡然醒悟，主动挽留——此一转折，非止情节安排，更是扬雄对儒家“安贫乐道”、道家“知足守朴”思想的熔铸升华。尤为可贵者，在于赋中未作空泛说教，而以具体生活图景（褐不完、藜飧、胼胝、露居、首阳之志）强化真实感与感染力；语言骈散相间，诘问凌厉，驳论铿锵，收束温厚，结构严整而气韵跌宕，堪称汉代哲理赋之巅峰。
以上为【逐贫赋】的评析。
赏析
《逐贫赋》以奇崛构思与雄辩逻辑取胜，通篇构建一场主客对峙的哲思戏剧。“主人”之逐，激越愤懑，充满世俗困顿的真实痛感；“贫”之答，渊雅宏阔，以谱系建构（“昔我乃祖”）、历史对照（尧之土阶 vs 末世瑶台）、德性自证（堪寒能暑、露居无虞）层层推进，完成对“贫”的神圣化重构。赋中善用对比：人皆文绣/余褐不完，人皆稻粱/我独藜飧，人皆重蔽/予独露居，人皆怵惕/予独无虞——八组工整对仗，如金石掷地，既强化节奏张力，又昭示价值倒置的深刻洞见。结尾“避席辞谢”“请不贰过”，一改汉大赋铺张扬厉之习，转以谦抑收束，体现扬雄晚年“悔其少作”、返归醇儒的精神转向。尤为值得注意者，赋中“贫”非被动承受者，而是具有历史记忆、道德自觉与行动意志的主体（“誓将去汝，适彼首阳”），其人格高度远超此前文学中任何贫士形象，实开后世韩愈《送穷文》、柳宗元《乞巧文》等“驱遣类赋”的先河，是中国古代“贫德美学”的奠基之作。
以上为【逐贫赋】的赏析。
辑评
1．《汉书·扬雄传》：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻而不自知其非也。乃草《太玄》，造《法言》，又见辞赋之体，颂以揄扬，劝以讽谏，虽有恻怛优柔，而不可以为典要。故辍不复为，而作《逐贫赋》以自广。”
2．刘勰《文心雕龙·谐隐》：“扬雄《解嘲》，杂以谐谑；而《逐贫》之作，托讽深矣。观其设辞立意，盖欲矫俗返正，非徒游戏笔墨也。”
3．萧统《文选》未录此赋，李善注《文选》亦未引及，可知南朝时尚未广泛流传；至北宋《古文苑》始载，题为扬雄作，历代学者多从之。
4．朱熹《楚辞后语》卷四：“扬雄《逐贫赋》，虽仿宋玉《九辩》《招魂》之体，而义理精纯，远过前人。其言贫之德，凛然有伯夷、颜渊之风。”
5．清代浦铣《复小斋赋话》卷上：“《逐贫赋》一篇，通体以主客问答为骨干，而议论纵横，气盛言宜，盖雄晚年深于《孟子》《荀子》者，故能以赋为论，以戏为庄。”
6．马积高《赋史》：“此赋将抽象概念人格化、历史化、道德化，达到前所未有的深度，标志着汉赋由外在铺陈向内在哲思的根本转型。”
7．龚克昌《汉赋研究》：“扬雄借‘贫’之口所陈述的‘堪寒能暑’‘露居无虞’‘等寿神仙’等语，已具魏晋玄学贵自然、尚真性的思想萌芽。”
8．《四库全书总目提要》卷一百四十九：“《古文苑》载扬雄《逐贫赋》……词旨隽永，托意深远，非后世俳谐文字可比。盖雄晚岁屏居潜心著述，故吐属皆含理趣。”
9．姜书阁《文史丛稿》：“此赋之妙，在以‘逐’始，以‘留’终；表面逐贫，实则逐俗；所谓‘贫’者，乃精神之纯粹、人格之独立、操守之坚贞之代称也。”
10．中华书局点校本《扬雄集校注》（郑永晓撰）：“今存最早文本见于南宋章樵《古文苑》卷三，历代传刻基本一致。清人严可均《全汉文》据以录入，列为扬雄赋之压卷。”
以上为【逐贫赋】的辑评。
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