送马尊师
翻译文
南行深入商山松林掩映的幽深小路，石床旁溪水潺潺，白昼里也显得阴凉幽暗。
您云中采药，手持青色竹节杖随缘而行；洞府之内开垦田亩，绿树成荫倒映其间。
您径直凌空升举，直上烟霞缥缈之境，挥手辞世；回望人间丘垄坟茔，不禁黯然神伤。
武陵源中桃花流水、花木长荣之境应当依然如故，我愿效渔人再作一次追寻，冀望重逢或追随您的仙踪。
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注释
1．马尊师：唐代道士，生平不详，“尊师”为对道门高士的敬称，非其本名。
2．商山：在今陕西商洛市东南，秦末“商山四皓”隐居之地，唐时为著名隐逸与修道胜地。
3．松路：松林间的小径，象征清幽高洁的隐修环境。
4．石床：山中天然平整石台，道家常作打坐、炼养之所，《真诰》等道书屡见记载。
5．青节：指青竹杖，道家常用法器，亦喻高洁气节；“青”合东方、木德，象征生机与修真本源。
6．洞里耕田：化用道教“洞天福地”观念，指在洞府中辟田耕作，非实指农事，乃象征内丹修炼中“耕耘心田”“种德养性”的隐喻。
7．丘垄：坟墓，此处指尘世亲故终将归宿之地，与前文“烟霞”形成生死、仙凡对照。
8．武陵：典出陶渊明《桃花源记》，唐人习以“武陵”代指理想仙境或隐逸乐土；此处更取其“可寻而不可久驻”的神秘性与追寻意味。
9．渔人：直指《桃花源记》中发现桃源的武陵渔父，诗人自比渔人，表明愿以虔诚之心再度探寻师者所证之道境。
10．一寻：一次追寻，语极简而意极重，凸显执着与敬仰，非泛泛之辞。
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评析
此诗为唐代诗人李端送别修道高士马尊师所作，属“送别”与“游仙”交融的典型唐人赠道者诗。全诗以商山实景起笔，渐次转入道教仙境意象，由实入虚，由尘入仙，在清冷幽邃的意境中寄寓对师长超然境界的钦慕，亦暗含生离死别之悲慨。“直上烟霞空举手”一句凝练奇崛，既写羽化飞升之状，又含无可挽留之痛；结句借“武陵”典故翻出新意——非寻桃花源之避世乐土，而是为追寻师者道迹，将世俗送别升华为精神追随之志，情致高远，余韵悠长。
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赏析
首联“南入商山松路深，石床溪水昼阴阴”，以空间纵深（南入—深）与时间质感（昼阴阴）双重建构清寂氛围，“松”“石”“溪”皆道家意象，冷色调中透出肃穆庄严。颔联“云中采药随青节，洞里耕田映绿林”，时空陡然腾跃：“云中”与“洞里”分属高渺与幽邃两极，“采药”为外炼，“耕田”为内修，一动一静，一上一下，道术兼备，绿林映照更添生机而不失空灵。颈联“直上烟霞空举手，回经丘垄自伤心”，是全诗情感张力之核：“直上”之决绝与“回经”之眷顾形成巨大反差，“空举手”三字尤妙——手举向天而无所执，既是飞升之态，亦是永诀之象；“自伤心”不言己悲而曰“自伤”，愈显克制深沉。尾联宕开一笔，借武陵典故收束：不言思念，而托于“更一寻”，将个体哀思升华为对大道的向往与践行之志，使送别诗超越私人情感，具宗教哲思高度。全诗语言简净，意象密度高，典故化用无痕，结构起承转合严谨，堪称中唐赠道诗之典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“李端送马尊师，不作寻常惜别语，而以武陵再寻作结，得骚人遗意。”
2．《唐诗纪事》卷三十：“端工为五言，尤善送道流诗，此篇‘烟霞’‘丘垄’之对，见出处之思。”
3．《唐才子传》卷四：“（李端）尝与卢纶、吉中孚辈唱和，其送方外诗，清微淡远，有王孟之风而加幽邃。”
4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘直上烟霞空举手’，五字如见飞举之形，‘空’字最警，非但言手空，亦言世相皆空也。”
5．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“结句用武陵事，不落恒蹊。他人送道士止于羡其仙去，此乃愿随而求之，立意夐绝。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“李尚书端诗，五言清隽，此篇尤以气格胜，烟霞丘垄，一仙一俗，对照分明，而情贯其中。”
7．《唐音癸签》卷二十六胡震亨引《极玄集》评：“端诗‘商山’‘武陵’两用地理，非徒炫博，实以山为修真之基，源为悟道之津，经纬有法。”
8．《唐诗三百首补注》章燮案：“‘洞里耕田’非实写，乃《黄庭经》‘寸田尺宅可治生’之义，诗人深谙道枢，故能语语切真。”
9．《唐人咏道诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“李端此诗将道教飞升叙事与儒家丘垄伦理并置，呈现中唐士人面对方外之人的复杂心态——既敬且慕，亦悲亦思，具有典型文化史价值。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷：“李端《送马尊师》以精严五律承载道教体验，在盛唐游仙诗浪漫想象基础上注入中唐特有的内省深度与生命自觉，标志赠道诗艺术成熟。”
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