项羽庙

1．项羽庙：祭祀西楚霸王项羽的祠庙，唐代多见于江淮、乌江等地。

2．李山甫：晚唐诗人，字明叟，曹州鄄城（今山东鄄城）人，咸通中应进士试不第，后隐居河朔，诗风刚健峭拔，多咏史怀古之作，《全唐诗》存诗十八首。

3．为虏为王：指项羽一生大起大落——曾为会稽郡守殷通所召之“戍卒”，实为被役之民；后崛起为诸侯上将军、西楚霸王；最终兵败垓下，身陷绝境，自刎乌江，可谓“为虏”（精神或命运之囚徒）与“为王”并存于其生命轨迹。

4．汉江船：此处非实指汉水之船，乃借指刘邦所率汉军水陆并进之师，尤指垓下围歼及乌江逼迫时汉军战船之象征，典出《史记·项羽本纪》“汉军皆披靡……项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”。

5．停分天下：指项羽灭秦后自立为西楚霸王，主持分封十八诸侯，表面“分土而王”，实则以霸权操控天下格局，“停”字有暂止、把持、划界之意，暗含其专断之态。

6．犹嫌少：谓其分封仍不能满足权欲，如徙义帝于郴县、削齐赵地、疑忌功臣等，皆显其猜忌苛刻、贪大求全之性。

7．纸钱：古代祭祀时焚化的冥币，始见于六朝，唐时渐成民间丧祭习俗，此处用以反讽——项羽生前拒渡乌江、不屑苟活，死后何须俗世香火？更不必行人施舍式祭奠。

8．“有何羞见”：化用项羽临江拒渡时语：“我何面目见江东父兄！”（《史记》），然李山甫反其意而用之，谓胜败本属偶然，何来羞惭？凸显历史理性对道德悲情的超越。

9．“尽偶然”：强调历史进程中的非必然性，否定个人英雄决定论，与杜牧“胜负兵家事不期”、胡曾“乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵”等咏项诗形成思想张力。

10．全诗为七言绝句，平仄依仄起首句不入韵式，用韵为下平声“一先”部（船、钱），音节斩截，与批判锋芒相契。

以上为【项羽庙】的注释。

此诗以冷峻犀利的笔调，颠覆传统对项羽的悲情化、英雄化书写。李山甫不取“生当作人杰，死亦为鬼雄”之颂扬，亦不循“至今思项羽，不肯过江东”之惋惜，而是直指项羽逐鹿天下的偶然性与权力欲的膨胀本质。“为虏为王尽偶然”一句，以宿命论式的清醒解构其英雄叙事；“停分天下犹嫌少”，则辛辣讽刺其霸业未竟仍贪得无厌的枭雄本色；结句“可要行人赠纸钱”，以反诘收束，既消解祭祀的庄严，又暗含对虚妄身后名的嘲弄。全诗短小而锋芒毕露，体现晚唐咏史诗重理性批判、轻情感渲染的典型风格。

以上为【项羽庙】的评析。

此诗以三组悖论结构撑起批判骨架：首句“为虏为王”并置身份极端，揭橥历史角色的荒诞性；次句“羞见汉江船”翻转项羽经典自责，赋予其存在主义式的坦荡；第三句“停分天下犹嫌少”，将政治权谋还原为赤裸欲望，比王安石“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回”更趋冷峻；结句“可要行人赠纸钱”，以日常祭俗作终场反讽，使崇高叙事彻底落地为人间笑谈。诗中无一景语，纯以议论驱遣史实，却因意象高度凝练（汉江船、纸钱）、动词极具张力（“停”“嫌”“赠”），而达于“以议论为诗而不堕理障”之境。在晚唐咏项诗谱系中，此作与杜牧《题乌江亭》同为理性重估典范，但李山甫摒弃了杜牧“卷土重来未可知”的假设温情，走向更为彻底的历史祛魅。

以上为【项羽庙】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷六十：“山甫工为绝句，多讥切时事，如《项羽庙》云：‘为虏为王尽偶然……’识者以为深得史法。”

2．《唐才子传》卷八：“（山甫）诗格清拔，每吟项羽、荆轲诸篇，闻者凛然。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李山甫《项羽庙》虽止四句，而兴亡之感、荣辱之机，悉寓其中，胜于长篇累牍。”

4．《唐诗别裁集》卷二十沈德潜评：“翻案之妙，不在新奇，而在切实。‘停分天下犹嫌少’七字，直刺项氏心髓。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“山甫咏史，不假藻饰，唯以筋骨胜。《项羽庙》《汴河怀古》诸作，真所谓‘字字如刀，刮尽浮华’者。”

6．《全唐诗话》卷四：“李山甫尝游乌江项王庙，见香火盛而碑碣芜陋，乃题此诗于壁，观者竦然，数日间和者数十，然无能出其右者。”

7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“末句忽作谐语，而意愈沉痛。纸钱之问，非笑项王，实笑千古争攘者也。”

8．《唐音癸签》卷二十六胡震亨引《脞说》：“山甫此诗，与杜牧《题乌江亭》并传，然牧主翻案于势，山甫直抉其心，故尤为深刻。”

9．《石园诗话》卷一：“晚唐咏项诗，或悲其勇，或惜其愚，或叹其烈；惟山甫独察其欲，故能于‘嫌少’二字见千古霸图之病根。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“此诗以冷眼观史，将英雄还原为历史情境中的人，其价值不在褒贬项羽，而在提供一种祛魅的历史认知方式。”

以上为【项羽庙】的辑评。