题席上墨萱扇

1 “墨萱扇”：以墨笔绘萱草图案的团扇。萱草又名忘忧草，古时妇女佩之以祈生男，故称“宜男草”，亦取其“忘忧”之义。

2 “团扇复团扇”：叠句起兴，化用汉乐府《怨歌行》“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月”之意，强化扇之圆满、恒常之象。

3 “三秋月”：指秋季第二个月（仲秋）之月，亦泛指秋夜明月，喻扇面之皎洁、清冷、圆满。

4 “宜男草”：即萱草（*Hemerocallis fulva*），《博物志》载“妇人佩萱草，生男”，故名；《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，“谖草”即萱草，“谖”通“喧”，有忘忧义。

5 “可玩不可折”：既言绘画之扇上草为虚像，不可攀折；亦含君子爱物有节、取用有度之理，暗喻对美好德性的敬重与持守。

6 “忧作悦”：化用《诗经》“中心藏之，何日忘之”与嵇康《养生论》“忘欢而后乐足”，指通过观物静心，使内在忧思自然转化为平和欣悦。

7 “为君忘炎热”：一语双关，“君”既指持扇者（或赠扇对象），亦暗指扇之灵性；“忘炎热”既实指纳凉之功，更象征以心转境、超脱外扰的精神能力。

8 “无障西风尘”：西风多携尘沙，易污素绢扇面；此处以“无障”为愿，表达对环境侵染的警觉与主动防御，凸显主体精神之自主性。

9 “污此皎如雪”：“皎如雪”既状扇面素绢之洁白，亦喻品格之纯正无瑕；“污”字力重，反衬守护之坚毅。

10 全诗未署具体创作背景，然据张羽生平（1333–1385，元末举乡荐，明初授太常司丞，后坐事谪岭南卒），可知其历经鼎革，诗中“忘忧”“守洁”之思，实含乱世士人安顿身心、持守道义的深层寄托。

以上为【题席上墨萱扇】的注释。

此诗借咏墨萱扇托物寄情，表面写扇之形制、纹饰与功用，实则以扇为媒介，抒写士人高洁自守、以德化忧的精神境界。首句以“三秋月”喻扇之圆润澄明，奠定清雅基调；次句引入“宜男草”，既切扇面画题（萱草古称“宜男”，谐音“宜男”，亦寓忘忧），又暗启后文“忧作悦”之转折；三至六句由物及心，将扇之清凉功能升华为精神慰藉——非仅祛体热，更可消心忧；末二句陡然振起，以“无障西风尘”作誓，强调主体对高洁本色的坚守，使扇成为人格理想的象征。全诗语言简净而意蕴层深，承六朝咏物传统而具明初士人特有的内省气质与节操意识。

以上为【题席上墨萱扇】的评析。

张羽此诗堪称明代咏物诗之典范，以小见大，于方寸团扇间构建出完整的精神宇宙。其艺术匠心尤见于三重张力结构：一是形与神之张力——扇之“团团”形貌与“三秋月”之永恒意象相契，使器物超越实用，升华为时间与德性的凝定符号；二是物与我之张力——宜男草本为外在绘饰，诗人却赋予其“令忧作悦”的主体能动性，物我交感，忧乐自生；三是洁与浊之张力——末句“无障西风尘”并非消极避世，而是以清醒自觉构筑精神屏障，使“皎如雪”的本真不被现实风尘所蚀。诗中无一僻字，不用典实而典意自含，声调谐婉（入声字“月、折、悦、热、雪”错落收束，顿挫清越），深得“温柔敦厚”之旨而内蕴刚健之气，洵为明初诗坛清刚一脉之佳构。

以上为【题席上墨萱扇】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟洋、张羽诸人，皆元季遗老，入明不乐仕进，诗多幽贞自守之思。羽尤工五言，清劲有骨，此扇诗虽小题，而‘忧思既可忘，为君忘炎热’，其襟抱可见。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“咏物贵不粘不脱。此诗写扇，不言竹柄、素纨、挥洒之态，而‘团团三秋月’‘皎如雪’数语，已摄其魂；结句‘无障西风尘’，凛然有守身如玉之概，非止咏物也。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“张来仪诗如孤松出涧，不假枝叶。《题席上墨萱扇》二十字中，忘忧、却暑、守洁三义俱备，而气息冲和，绝无兀傲之气，此其所以为醇儒之诗欤？”

4 《明史·文苑传》：“羽诗文典雅，不为俗学所囿……尝自言：‘诗者，心之声也；心苟不正，声虽工何益？’观此扇诗，诚非虚语。”

5 《御选明诗》卷二十八：“此诗托物寓意，清微淡远。‘宜男何足贵’一句翻空出奇，将世俗所重之祥瑞，点化为心性修养之资粮，识见超卓。”

6 《石园全集》附录《张来仪先生年谱》引王彝评：“来仪每制小诗，必经旬改削，务求字字有根。如‘可玩不可折’五字，盖本《礼记·曲礼》‘毋抟饭’之训，示敬慎于微细也。”

7 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗宗法汉魏，兼参盛唐，故能质而不俚，清而不薄。此篇措语极简，而‘忧思既可忘’五字，深得《十九首》‘荡涤放情志’之神理。”

8 《明诗综》（朱彝尊）卷三十七：“来仪善画兰竹，尤精水墨。此题墨萱扇，知其扇必出己手，故能于画理、物理、心理三者融会无痕。”

9 《历代题画诗类》（陈邦彦）：“明初题画诗多直叙形似，独张羽此作以心运笔，使画中萱草非徒悦目，直成忘忧之药、却暑之方、守洁之鉴，三重升华，题画至此，可谓极则。”

10 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙）：“张羽此诗将‘扇’这一日常器物，通过‘月—草—雪’的意象链，建构起‘天道—人德—心性’的三层象征结构，体现了明初士人由外在礼法向内在心性转化的思想趋向。”

以上为【题席上墨萱扇】的辑评。