赠释子良圮

1 释子良圮：元末明初僧人，生平事迹罕见于史传，据诗题及内容可知其精于梵汉佛典翻译，行脚云游，不滞城邑。

2 五天书：即“五天竺”所传佛典。“五天竺”为古代印度之别称，分东、西、南、北、中五区，泛指佛教发源地，此处代指梵文佛经。

3 废刹：荒废的佛寺。刹，梵语“刹多罗”略称，原指佛塔顶端的幡柱，后引申为佛寺代称。

4 色相：佛教术语，指一切有形质、可感知的现象，属“相”之一类，与“法性”“真如”相对，强调其虚幻不实之本质。

5 清虚：道家与佛教共用概念，此处取佛教义，指清净无染、空寂无碍之本体境界，亦通“清虚之境”“清虚之理”。

6 斋：佛教戒律中的过午不食等修持，亦泛指持戒修行。

7 偈：梵语“偈陀”（gāthā）略称，佛经中以韵文形式宣说教义之短颂，禅僧常以偈明心见性。

8 汨汨：水流急貌，引申为匆忙纷乱、不得自主之状，《楚辞·离骚》：“汩余若将不及兮”，此处喻人生奔逐无定、随波逐流。

9 张羽（1333–1385）：字来仪，号静居，浔阳（今江西九江）人，元末明初著名诗人，“吴中四杰”之一，入明后授太常司丞，后坐事谪岭南，途中自尽。诗风清丽深婉，多涉佛老，与高启、杨基、徐贲齐名。

10 《赠释子良圮》收录于《静居集》卷三，该集为其子张溥辑录，明嘉靖间刊行，今存明刻本及《四库全书》本。

以上为【赠释子良圮】的注释。

此诗为张羽赠别僧人释子良圮所作，以清空简远之笔，写高僧行迹与诗人自省之情。前两联状其译经、避乱、观月、礼塔之修行生活，融禅理于景语，色相与清虚对举，显般若空观；颔联“片月”“千花”意象精微，一实一幻，一动一静，暗契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨。颈联转写日常行止，“行随流水”“坐得新诗”，将戒定慧三学化入寻常举止，尤见禅者风致。尾联陡然收束于自我叩问，“看说到城还不住”，既赞良圮超然无滞之行，更反衬诗人自身沉沦尘网之困，结句“余生汨汨竟何如”，以水喻生命之匆遽浑浊，深含悲慨与迷惘，余韵苍凉，非仅应酬赠答，实为士人精神困境之真实写照。

以上为【赠释子良圮】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联破题，“辞家”“避乱”点明时代背景——元末兵燹频仍，士僧皆难安其居；“译遍五天书”凸显良圮之学养精深与弘法志业。颔联以工对出奇，“片月池中”之小景与“千花塔下”之宏构相映，一“观”一“礼”，一属般若观照，一属虔敬实践，色相之幻与清虚之真形成哲思张力。颈联由外而内，写其日常修行节奏，“行随流水”显自在无执，“坐得新诗”见慧心妙悟，将禅悦转化为诗情，不落理障。尾联以“看说到城还不住”作顿挫，良圮之飘然绝尘，反照诗人“余生汨汨”之困局，“竟何如”三字低回不尽，非徒叹身世，实为整个易代之际士人精神失据的普遍悲鸣。全诗语言凝练而意蕴丰赡，无一禅语而禅味盎然，堪称明初赠僧诗之典范。

以上为【赠释子良圮】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“来仪诗清刚隽上，出入唐宋之间，尤善以禅理入诗，如《赠释子良圮》‘片月池中观色相，千花塔下礼清虚’，不着一字，尽得风流。”

2 《明诗纪事》（陈田）：“张羽与释子良圮交最契，此诗写其行脚译经之高致，而结以自伤，真挚沉痛，非泛泛赠答可比。”

3 《静居集序》（贝琼）：“来仪之诗，如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊……观《赠释子良圮》诸作，知其心游方外久矣。”

4 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗格律精严，意境清远，集中如‘行随流水因斋后，坐得新诗是偈余’，以寻常语道出深湛禅悦，足见其造诣。”

5 《明史·文苑传》：“羽少时尝从浮屠游，故诗多禅理，然不堕枯寂，如《赠释子良圮》，清而不薄，淡而有味。”

以上为【赠释子良圮】的辑评。