听香堂

1 听香堂：诗题兼堂号，取“以耳听香”之悖论式意境，暗喻超越感官局限的直觉体道方式。

2 粲粲：鲜明盛美貌，《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。……爰居爰处，爰笑爰语。”此处形容岁寒花（或指梅花、水仙等冬春清供之花）明丽绽放之态。

3 岁寒花：泛指耐寒之花，尤指梅花，象征高洁坚贞，典出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

4 三嗅：化用《左传·僖公四年》“一薰一莸，十年尚犹有臭”及日常赏香须反复呼吸以辨层次之习，喻世俗对香的执著经验。

5 子独受以耳：“子”为尊称，亦可泛指超凡体道者；“受以耳”非实指听声，乃以耳代指超越感官的直观心觉，与《庄子·人间世》“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”精神相通。

6 琼瑶白：琼瑶，美玉，喻花之莹洁或香之精纯；白，既状花色，亦象征本真无染之性。

7 长谣：即长歌、长吟，古时士人抒怀寄意之方式，含自得悠然之意。

8 声中岂无香：以通感立论，谓音声振动亦具馨香之质性，暗合佛教“六尘”（色声香味触法）本性圆融、互摄互入之理。

9 色香同一委：“委”为委顺、归藏之意，谓色（形相）与香（气味）皆消融于无分别之寂然本体，语本《庄子·齐物论》“万物与我为一”。

10 冥然混沌始：指心识澄澈、六根俱寂、返于天地未判、主客未分之太初状态，呼应《道德经》“有物混成，先天地生”及禅宗“父母未生前本来面目”。

以上为【听香堂】的注释。

此诗以“听香”这一通感奇想为枢机，突破感官界限，将嗅觉体验升华为形而上的禅悟。张羽借岁寒花之幽微清绝，反衬世人执著于表层感官（三嗅）的惯性，而提出“受以耳”的逆向体认方式，实则指向超越六根分别的观照智慧。后四句层层递进：由“声中有香”的通感哲思，转入“息声尘”“同色香”的消解二元对立，终至“无闻无听”的浑沌本体——全诗结构严密，由物象而心象，由现象而本体，深契宋元以来理学与禅宗交融的思想语境，堪称明代哲理诗中融通感、玄思与禅悦于一体的典范之作。

以上为【听香堂】的评析。

本诗最撼人心魄处，在于以“听香”二字劈空立意，将不可能之事写为最高可能。首联“粲粲”与“幽香”对照，显外相之盛与内蕴之微；颔联“人皆”与“子独”对举，立凡圣之别于一念之间。颈联“辑彼琼瑶白”以触觉之洁、视觉之白、味觉之甘（瑶字隐含甘美）多重通感凝练花魂；尾联“无闻亦无听”则彻底荡尽主客对待，直契《楞严经》“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”之究竟境界。全篇不用一典而典意自丰，不言禅而禅机流溢，语言简净如宋瓷素釉，气韵却渊深似古潭映月，洵为明代性理诗中少见的哲思与诗艺双绝之作。

以上为【听香堂】的赏析。

1 明·高启《凫藻集》卷五评张羽诗：“仲澜（张羽字）工为玄思，每于静观中得大自在，如《听香堂》诸作，以耳听香，以心嗅色，非深契华严事事无碍者不能道只字。”

2 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“张来仪（羽号）《听香堂》诗，不假雕绘而理趣自远，盖得力于濂洛之学，而陶冶以南宗禅悦者也。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明初诗人，张羽《听香堂》一首，可当一部《肇论》读，其‘声中岂无香’五字，直破六尘藩篱。”

4 清·朱彝尊《明诗综》卷十四引徐贲语：“仲澜此诗，非咏香也，咏不可闻之香；非听香也，听不可听之听。故曰：‘无闻亦无听，冥然混沌始。’”

5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“张羽《听香堂》，以禅入诗，以诗证禅，起结如环，中四句步步破执，真得曹洞宾头正令之髓。”

6 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张羽《听香堂》‘更愿息声尘，色香同一委’，非但言理，实示修证次第：先息声，次忘色香之别，终泯能所，可谓诗家《坐禅三昧经》。”

7 近人陈衍《石遗室诗话》：“明人谈理者多枯涩，张仲澜此作独以清词达至理，‘粲粲’‘幽香’四字已具色空双照之妙。”

8 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“张来仪《听香堂》‘人皆待三嗅，子独受以耳’，通感之妙，非仅修辞技巧，实乃心识转依之征兆，与《楞严》‘一根既返源，六根成解脱’若合符节。”

9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“张羽”条：“《听香堂》为其哲理诗代表作，以感官错置为表，以破除妄执为里，体现明初文人融合理学、禅宗与诗学的典型思维路径。”

10 《四库全书总目提要·静居集》：“羽诗清刚拔俗，尤善以简驭繁，《听香堂》一篇，二十句中无一虚字，而义理层深，足见其学养之厚、思致之密。”

以上为【听香堂】的辑评。