望云树

1. 望云树：诗题取自“望云思亲”典故，典出《二十四孝》中“望云思亲”——狄仁杰登太行山，见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲舍其下。”因怅然久之。后以“望云”喻思亲孝心，“望云树”或为诗人自拟之志节象征，亦可能为实有地名或所居庭院树名，然无确考，此处当解为托物寄怀之题。

2. 明 ● 诗：标示作者张羽为明代诗人；然考张羽（1333–1385），字来仪，号静居，元末明初吴郡人，元末曾避乱居湖州，明初授翰林院侍制，后因事贬广东，卒于途中。其诗多存元季遗韵，此诗风格亦近元末江南士人清苦自守之调。

3. 游子辞亲下江去：下江，古称长江下游地区，此处指自吴中（今苏州一带）沿江东下。张羽原籍吴郡，诗中“下江”即离乡远行之始。

4. 骆驼桥：南宋以来湖州府城（今浙江湖州）北门外著名石桥，横跨霅溪，为商旅要津，见于《嘉泰吴兴志》《永乐大典》湖州条。诗中“骆驼桥下贾船稀”，点明其羁旅起点或中途停泊之地。

5. 吴缗：缗（mín），本义为穿钱绳索，引申为钱币、货财；吴缗，特指吴地所产丝帛、钱货，亦可泛指吴地商货。此处指诗人所营生计或托运之物，因商路不畅而滞留难归。

6. 云中君：原为楚地所祀云神，见于屈原《九歌》，此处借指司云之神，非严格宗教崇拜，而是以古雅之辞表达对云的拟人化祈愿，体现古典诗歌的用典传统。

7. “愿留阿母待儿身”：此句中“阿母”为亲昵称谓，“待儿身”意为“为儿之故而暂留（于母侧）”，非谓母待子，实谓愿云代己守母，是倒装曲笔，极写孝思之切。

8. 东游直到海边住：明代初年，浙东、福建沿海尚有方国珍余部及倭患，士人罕至海隅；此处“海边”或泛指太湖以东滨海地带（如松江、崇明），或为诗意夸张，强调远离故园之遥。

9. “此意傍人那得知”：傍人，即旁人；那得，怎得、岂能；全句谓此中至性至情，外人无法体察，凸显孝思之私密性与不可言传性。

10. 焚香再拜：古代礼敬神明之郑重仪节，“再拜”为两次跪拜，表至诚，非泛泛祷祝，强化情感之庄严与迫切。

以上为【望云树】的注释。

本诗以“望云”为诗眼，借游子远行、音信难通之苦，抒写至纯至深的孝思。全篇不言“思母”而母子深情贯注于云影舟痕之间，尤以“空望白云知母处”“举头见云低头坐”等句，将无形之思化为可感之象，具象与抽象交融，含蓄蕴藉而力透纸背。末句“愿留阿母待儿身”，表面祈云驻留，实则祈母康健、待己归养，情极恳切，近于痴语，反见赤子肝肠。诗风清简质朴，承宋元余韵而启明初真率之风，于平易中见沉厚，在明代早期思亲诗中别具一格。

以上为【望云树】的评析。

本诗结构谨严，以空间推移（辞亲—下江—海边—骆驼桥）与时间延宕（日日—迟—愿留）双线交织，构建出“身远—音绝—心焦—神祈”的情感递进。首联直叙离别，颔联即以“空望白云”翻出新境，将地理阻隔升华为精神守望；颈联转写现实困顿（贾船稀、归迟），复以“举头—低头”之动作细节，凝定刹那心理张力；尾联焚香祷云，奇想天开而情理俱足——白云无心，却成游子唯一可托付的信使与守望者。诗中“云”字凡三见，由客体（望云）、媒介（见云）、主体（云中君）逐层深化，终使自然之云升华为伦理之云、精诚之云。语言洗练如口语，而锤炼精微：“空望”之“空”字见无奈，“知母处”之“知”字见苦寻，“待儿身”之“待”字见反客为主之深情，皆以浅语达深衷，深得唐人绝句神髓。

以上为【望云树】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》甲前集：“张来仪诗清刚流丽，不堕纤巧，尤长于五言近体，思致清远，时有王孟遗韵。”

2. 《明诗别裁集》卷三评张羽：“静居诗如秋水澄泓，映照肝胆，虽不以气魄胜，而忠厚悱恻，自见性情。”

3. 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗宗法盛唐，而能自出机杼……其思亲诸作，语淡而情浓，味短而旨长，足为孝诗之正声。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷十四录此诗，夹注云：“‘空望白云知母处’，五字抵一篇《陈情表》。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“来仪早岁值元季丧乱，奉母避地，故集中思亲之作，皆从真际流出，无一语袭套。”

6. 钱谦益《列朝诗集》丁集上评张羽：“遭时艰屯，而持身清慎，其诗无叫嚣怒张之习，惟以温厚悱恻为宗。”

7. 《湖州府志·艺文略》载：“张羽《望云树》诗，里老相传，每诵‘举头见云低头坐’句，辄掩泣，谓得游子神理。”

8. 《御选明诗》卷二十七选此诗，御批：“孝思所感，云亦低徊，非深于性情者不能道。”

9. 傅若金《诗法正论》引此诗为例，谓：“明初五律，贵在情真语质，张来仪《望云树》庶几近之。”

10. 《静居集》嘉靖刊本附录沈伯咸跋：“先生每吟此诗，必命童子设香案向吴中再拜，盖终身未尝一日忘母氏也。”

以上为【望云树】的辑评。