臣闻明堂者，天子布政之宫也。在国之阳，于巳之方。广大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大观，揭三宫之中央。昭壮丽于神州，宣英茂于皇猷。颁金玉之宏度，集人神之丕休。故可祀先王以配上帝，坐天子而朝诸侯者也。粤自苍牙开极，黄灵耀德，巢穴以革，栋宇以植，彻太古之弊，明大壮之则。风雨攸止，宫室斯美。将复崇高乎富贵之位，统和乎天人之理。乃圣大造，明堂肇起。明以清其居，堂以高而视。壁廓焉而四达，殿岿焉而中峙。礼以洁而俭，故表之以茅，教以清而流，故环之以水。暨二帝之述焉。合五府而祭矣。逮夫夏礼秩秩，奉以世室；商祀穆穆，制以重屋。神禹卑宫，阶以一尺之崇；成汤受命，革以三尺之盛。赫赫周堂，制度景彰。七筵兮南北之广，九筵兮西东之长，堂并包于五室，室辨正于五方。左青阳而右总章，面明堂而背北室。耽然太室，俨乎中黄。都徽名之在南，取盛德之向阳。或谓厥堂惟一，厥室惟九，辟阖其三十六户，疏达兮七十二牖。亦规上而天覆，复矩下而坤厚。近郊之宫，广而能受，通天之宇，高而弗偶。八方象其幅员，九陛参其前后。桓桓焉听政之庙，应辰而周彰；趪趪焉承天之柱，列宿而相望。环林兮葱葱，圆海兮泱泱。既方舟而经梁，复素饰其回墙。陈位序以有严，议法象而必臧。示邦域之景铄，期人神之乐康。左有辟雍，天子学宫。坟籍浩以明备，文物森其会同。奉三寿以勖天下之孝，设三乏以劝诸侯之风。右有灵台，庶民子来。若经始于神明，乃占候于昭回。天之道也，惟默默以有象；圣之心也，盖惕惕于无灾。此三雍之大者，故百世以钦哉。若夫约周之礼，禀夏之正，天子升青阳之位，体大德之生，彼相协谋，有司奉行。庆赐必均，历象必明。布农事于准直，习舞德于和平。止伯益之伐木，禁蚩尤之称兵。惟仓廪兮赈天之穷，惟币帛兮礼邦之英。无隐不彰，无潜不亨。蒙荡荡之至仁，浸灏灏之醇精。此明堂之春也，万物为之荣。又若炎以继天，羲以永日。始于仲吕之管，复于清宫之律。天子乃登诸明堂，暨夫太室。命盛乐以象德，致大雩以祈实。升高明而有豫，定心气而无逸。静百官之事，驱五榖之疾。无索于关，无难于门。止北伐之威，以助养于生生；导南风之和，以饰喜于元元。此明堂之夏也。万物为之繁。尔乃象正火位，德王金行，羽渐干以南向，榖万斯而西成。天子乃居总章之奥，奏清商之声，图有功而专任，诘不义而徂征。修法制以谨收藏之令，养衰老以恻摇落之情。同我度量，平予权衡。人社以崇，厚兆民报本之志；神仓以秘，示万邦致孝之诚。此明堂之秋也，天下为之清。及夫虫介时分，虎威夕永。诗人发其凉之咏，日官宾可爱之景。天子乃北堂以居，南面而省。锡饮蒸之庆，从祀寒之请。于是戒门闾，备边境。劳三农于休息，警百辟于恭靖。关市必易，宫室必整。无用之器斯彻，无事之官必省。饬国典以俟来岁之宜，讲武经以肃万邦之屏。此明堂之冬也。天下为之静，斯乃顺其时。与物咸宜，适其变，使民不倦者也。稽夫宗祀之文，大享之辰。上仪乎皇皇，盛节兮彬彬。比于郊也，我则取文之胜，方其庙也，我则取质之纯。损益其礼，尊严其亲。五天之座，晔晔以陈，五常之席，奕奕而伦。惟太室之位，乃上帝之神。作配者先王，从祀者五臣。樽斝离离，玉币莘莘。牲牢之举既遵于夏后，蔬果之荐复本于周人。礼无不当，诚无不臻。圣人于是出斋宫而肃肃，被法服而循循。
酌一献以从质，躬百拜而表寅。司仪实相，乐正攸宾。进俎豆之吉蠲，罗簨簴之轮囷。六乐咸在，统美乎列皇，八风相荡，同和乎大钧。下舞上歌，蹈德咏仁。非常之祭，骏及者万国；莫大之孝，蚁怀者兆民。于是神醉其德，人乐而极。太史书于策，大夫颂于国。颂曰：明堂崇之，明王祀之。礼以成之，乐以歌之。光天之下，教以化之，若夫元朔会同，群后对越。穆穆乎舜门之辟，晰晰乎宣燎之发。帝时待旦而久，求衣以先。纡黄组，冠通天，建日月，服乾坤，佩干将，升昆仑。进山岳之圭，当云龙之轩。正圣人之大宝，示天下之有尊。巍巍焉负扆而立，济济焉辨色而入。太常正其等衰，九宾序其名级。中阶之前，三公屹然，应门之外，九采察焉。阼阶之东，诸侯以同。西阶之西，诸伯以齐。门东北面者子之位，门西东上者男之次。东门之外，则有乐浪、蟠木九夷之国，西面而北上。西门之外，则有蒙泛、大秦六戎之属，南上而东向。南门之外，则有朱垠、越裳八蛮之族，唯北是望。北门之外，则有荤粥、幽陵五狄之种，唯东是尚。于是兟兟旅进，锵锵肆觐。向明者盖取诸《离》，观光者受之以《晋》。君臣之位定，礼乐之道振。雅韶以奏，文铎以徇。皆望云而就日，必歌尧而颂舜。上和而下乐，金声而玉润。况乎晨光赫曦，天颜弗违，冕绂兮霞集，玉帛兮川归，盛乎王庭之声明，焕乎天家之光辉。若北辰之会众星，咸粲粲而在共，如太阳之临多露，普湛湛而将晞。莫不君三揖于上，臣载拜于下。行典礼，扬风雅，访隽良，议穷寡，人曷幽而覆盆，贤曷恻而遗野。于以盛名器，于以休宗社。署圣法于圆阙，驰神教于方夏。皇哉耀今昔之荣观，至哉敷亿兆之纯嘏。故曰：揖让而治天下者，明堂之谓也。惜乎三代以还，智者间间。诸儒靡协，议者喋喋。而皆胶其增损，忘礼乐之大本；泥于广狭，废皇王之大业。使朝廷茫然有逾远之叹，惘然有中辍之议。殊不知五帝非沿乐而兴，三王岂袭礼而至。为明堂之道，不必尚其奥；行明堂之义，不必尽其制。适道者与权，忘象者得意。大乐同天地之和，岂匏竹而已矣，大礼同天地之节，岂豆笾之云尔。自汉魏之下，暨隋唐之际，堂或三五之上，道非三五之世。盖不取其厚而取其薄，不得其大而得其细。享配之文，或然未分；政教之烈，斯焉弗闻。是则帝道不施，胡取乎总期？皇德不隆，胡取乎合宫？故夫明堂之设也，天子居之，日慎日思，思之何也？万微存乎消息。慎之何也？兆灵系之安危。繇是惟克念以作圣，思尧舜之齐名。惧巍巍之弗逮，乃孜孜于鸡鸣。唯至平之休代，思阜财于吾民。惧四维之有艰，尚疮痍而百辛。故圣人之宝俭，弗下剥而上侈。思寡费而薄索，民庶几于格耻。惟下武之太宁。亦省躬于干戈。取诸豫于四方，慨风云以长歌。惟知人其古难，思济济乎贤者。盖举一于皋陶，乃连茹于天下。惟好生之至德，思与物而为春。惧幽陋之靡及，常咨命于仁人。惟及人之一德，始若晦而弥彰。故三五之君子，腾茂质而无疆。惟皇极之大范，思天下而与平。惧万物之或差，持我心于诚衡。然后见天下齐于无体，和于无声，厖眉而寿，吾何仁之有；含哺而嬉，吾何力之为。但渊渊绵绵，无反无偏。浸淳泽以咸若，乐鸿化于自然。此明堂之道也，盖无得而称焉。我国家凝粹百灵，荐馨三极，东升烟于岱首，西展琮于汾侧。未正天神之府，以让皇人之德。祖考来格。俟配天之仪；诸侯入朝。思助祭之职。岂上圣之谦而愚臣之惑也。臣请考列辟之明术，塞处士之横议。约其制，复其位，俭不为其陋，奢不为其肆。斟酌乎三五，拟议乎简易。展宗祀之礼，正朝会之义。广明堂之妙道，极真人之能事。以至圣子神孙，亿千万期，登于斯，念于斯，受天之禧，与天下宜而已乎。
翻译
我听说，明堂是天子发布政令的宫殿。它位于国都的南面，在巳位的方向。其形制广大，象征天地之象；高敞明亮，如日月之章。它集历代帝王之大观于一身，耸立于三宫之中央。彰显壮丽于神州大地，弘扬英华于帝王宏图。颁布金玉般的法度，汇聚人神共庆的福祉。因此可以祭祀先王以配享上帝，让天子端坐其中，接受诸侯朝拜。
自上古苍牙开天、黄帝显德以来，人类告别巢穴，开始建造房屋，革除太古之陋习，确立宏伟建筑之法则。风雨得以遮蔽，宫室于是精美。既要尊崇富贵之位，又要调和天人之理。圣人创制，明堂由此而起。明者取其清明，堂者取其高远。四面通达如环壁，大殿巍然屹立中央。礼贵洁净俭朴，故用茅草为顶；教化清流通达，故以水环绕四周。至尧舜二帝，继承前制，合五府而祭祀。
夏代礼制井然有序，奉行“世室”之名；商代祭祀庄严肃穆，建“重屋”之制。大禹虽居卑宫，仅有一尺台阶之高；成汤受命于天，改建三尺之盛。周代明堂，制度显著：南北宽七筵，东西长九筵；五室包于堂中，各据一方。左为青阳，右为总章，前为明堂，后为北室。太室居中，庄严如黄帝之居。南面设徽号，取义于盛德向阳。
有人说此堂仅一，而内有九室；三十六户可启闭，七十二窗以通风。上圆像天覆，下方如地厚。位于近郊，宽广能容；高接云天，卓然独立。八方如幅员展开，九级台阶前后相参。雄伟如听政之庙，与星辰相应；挺拔如承天之柱，与列宿相望。林木葱茏，环抱四周；池水汪洋，环绕如带。既有方舟为桥，又素白粉饰回廊。陈列位序庄严，法象制度完备。昭示国家之光辉，祈愿人神共安乐。
左侧有辟雍，是天子讲学之所。典籍浩繁完备，礼乐文物齐聚。设三寿之礼以劝天下孝道，设三乏之仪以励诸侯德行。右侧有灵台，百姓自愿修建。仿佛经始于神明，用于观测天文星象。天道默默显现征兆，圣心常怀戒惧以防灾异。这三雍（明堂、辟雍、灵台）最为宏大，故为百世所敬仰。
若依周礼，遵夏正朔，天子春季居青阳之位，顺应生养之德。群臣协力辅佐，官吏奉行其事。赏赐均等，历法分明。布告农事于田亩之间，教导舞乐以涵养和平。禁止伯益伐木过度，制止蚩尤兴兵动武。粮仓储备以赈济穷民，币帛赏赐以礼待贤才。无隐不显，无潜不通。沐浴于浩荡仁政之中，浸润于广博精纯之德。这是明堂之春，万物因而繁荣。
夏季阳气继起，白昼渐长。依仲吕之律起始，复归清宫之音。天子登临明堂太室，命奏盛大乐舞以彰美德，举行大雩之祭以祈丰收。登高明之处而心志愉悦，安定心气而不放纵。肃清百官事务，驱除五谷病害。关禁不开征，门户无阻难。停止北方征伐，助万物生长；引导南风和煦，使百姓欢欣。这是明堂之夏，万物因而繁盛。
秋季火德退位，金德当权。南方飞羽南归，谷物西成万顷。天子居总章之室，奏清商之乐。论功行赏，专任能臣；讨伐不义，出师征讨。修订法制以严守收藏之令，体恤老弱以怜惜凋零之情。统一度量衡，公平权衡。社祭隆盛，以崇报本之心；神仓秘藏，以示致孝之诚。这是明堂之秋，天下因而清明。
冬季虫类蛰伏，虎威潜藏。诗人咏叹寒凉，日官称美景可爱。天子居北堂，面南而视政。赐予蒸食之庆，应允寒祭之请。于是警戒门闾，防备边境。让农民休养生息，督促百官恭敬安宁。市场交易顺畅，宫室修整有序。无用之器撤去，闲冗之官裁省。整顿国典以待来年，讲习武备以固万邦。这是明堂之冬，天下因而宁静。
如此顺应四时变化，与万物和谐共处；适应节令更替，使百姓劳而不倦。
考诸宗祀之礼，大享之时节。礼仪隆重庄严，节日盛大有序。比起郊祀，我取其文采之美；比之宗庙，我取其质朴之纯。损益适度，既尊且亲。五方天帝之座，光辉陈列；五常之席，整齐有序。太室之位，供奉上帝之神。配享者为先王，从祀者为五位贤臣。酒器排列整齐，玉帛众多丰盛。牲畜之献遵循夏后氏之法，蔬果之荐则本于周人之制。礼仪无不恰当，诚意无不周全。圣人于是离开斋宫，肃穆恭敬；身着法服，循礼而行。
行一献之礼以尚质朴，亲自百拜以表虔敬。司仪主持仪式，乐正引导宾客。进献洁净的俎豆，陈列华美的乐器。六种雅乐齐备，总括历代帝王之美；八方之风交响，同和于天地大钧。下舞上歌，蹈德咏仁。此乃非常之祭，万国骏奔而来；最大之孝，亿兆百姓感怀归心。于是神明醉于其德，人民乐至极点。太史将此事载入史册，大夫在国中传颂。
颂词曰：明堂崇高，明王祭祀。礼以成就，乐以歌咏。光照天下，教化流行。至于岁首朝会，诸侯齐聚。庄严肃穆如舜门开启，光明灿烂如燎火升腾。天子等待天明已久，清晨即起求衣。佩戴黄绶，冠戴通天之冠，手持日月之旗，身穿乾坤之服，佩带干将之剑，登上昆仑之阶。进献山岳之圭，立于云龙之车前。端正帝王之宝位，昭示天下有尊卑之序。
巍然背靠屏风而立，群臣济济然按色依次而入。太常校正等级，九宾排列名次。中阶之前，三公肃立；应门之外，九采监察。东阶之东，诸侯集会；西阶之西，诸伯齐列。门北面东者为子爵之位，门西面东者为男爵之次。东门外，则有乐浪、蟠木等九夷之国，面向西而北上；西门外，则有蒙泛、大秦等六戎之属，面向南而东向；南门外，则有朱垠、越裳等八蛮之族，望向北方；北门外，则有荤粥、幽陵等五狄之种，崇尚东方。
众人纷纷前进，锵锵然行觐见之礼。向往光明取义于《离》卦，观礼受教取义于《晋》卦。君臣之位既定，礼乐之道振兴。雅乐韶乐齐奏，文铎巡行宣令。人人皆仰望云日，必歌颂尧舜之德。上下和谐欢乐，如金声玉振。何况晨光辉煌，天颜亲切，冠冕服饰如霞聚集，玉帛贡品如川流归海。王庭之声名与文物鼎盛，皇室之光辉灿烂夺目。犹如北极星会聚众星，皆粲然共绕；如同太阳照耀群露，普洒光辉将晞。无不君主三揖于上，臣下再拜于下。
举行典礼，弘扬风雅；访求俊杰良才，议论贫苦孤寡。谁还会被幽闭如覆盆？谁还会被遗弃于荒野？借此以显扬名器，借此以安享宗庙社稷。在圆阙之上颁布圣法，在四方传播神教。伟大啊！照耀古今之荣观；至善啊！普施亿万民众之福祉。
所以说：通过揖让而治理天下的，就是明堂的意义所在。可惜三代以后，智者稀少。诸儒意见不一，议论纷纭。拘泥于增减形式，忘了礼乐的根本；纠缠于大小尺度，废弃了帝王的大业。致使朝廷茫然感叹日益远离，惆怅中止讨论。殊不知五帝并非沿袭旧乐而兴，三王岂是模仿旧礼而成？行明堂之道，不必拘泥其深奥；行明堂之义，不必尽守其形制。通达大道者懂得权变，忘却形式者方得真意。大乐与天地之和相同，岂止匏竹之音？大礼与天地之节相应，岂限豆笾之器？
自汉魏以下，直至隋唐之际，虽有三五间之堂，却不具三五代之治世。舍本逐末，取薄失厚，得细忘大。祭祀对象或未分明，政教影响亦未闻达。如此则帝道不行，何须设总期之宫？皇德不隆，何必建合宫之制？
因此，明堂之设立，天子居其中，日日谨慎思索。思什么？万事细微皆关乎盛衰消息。慎什么？亿万生灵系于安危存亡。由此惟有克制私念方可成圣，思与尧舜齐名。畏惧崇高难以企及，于是勤勉如鸡鸣即起。唯有太平盛世，才思富民足财；畏惧四方困苦，常念百姓创伤艰辛。
所以圣人最重节俭，不苛剥下民而上行奢侈。力求少费薄取，使百姓近乎知耻向善。即使武功强盛，亦反省干戈之祸。取安豫于四方，慨然长歌风云。深知识人之难，渴求济济贤才。举用一人如皋陶，天下贤者自然相继而来。崇尚好生之德，愿与万物共春。惧怕幽暗遗漏，常咨询仁人志士。一德惠及他人，初似晦暗终将彰显。故三五君子，美名流传无穷。遵循皇极之大道，愿天下共平。惧万物有所偏差，持我心如秤衡般公正。
然后可见天下无形而齐一，无声而和谐。白发老人长寿，我不居仁之功；百姓含哺嬉戏，我不夸力之为。只是渊深绵长，无偏无倚。浸润淳泽，万物咸若；乐享宏大教化，归于自然。这才是明堂之道，已无法言说称述。
我朝凝聚百灵之气，馨香荐于三界。东至泰山燔柴祭天，西往汾阴献琮祀地。尚未正式确立天神之庙，以彰显圣德；祖先尚未降临受享，等待配天之仪；诸侯虽来朝见，尚思助祭之责。这难道是圣上的谦逊，还是愚臣的迷惑？我请求考察历代明君之良法，杜绝隐士妄议。约定制式，恢复旧位。俭朴而不简陋，奢华而不放纵。斟酌三代之法，拟议简易之道。举行宗祀之礼，端正朝会之义。广明堂之妙道，尽圣人之能事。使圣子神孙，亿千万代，登临于此，思念于此，承受天赐之福，与天下相宜而已。
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注释
1. 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典、祭祀上帝与先王的场所，象征天人合一的政治中心。
2. 在国之阳，于巳之方：指位于国都南方（阳位），方位属巳（东南偏南），合于礼制。
3. 七筵九筵：筵为古代长度单位，约合今23厘米。七筵南北宽，九筵东西长，出自《周礼·考工记》。
4. 五室五方：指明堂中央太室及东青阳、南明堂、西总章、北玄堂，对应五行五方。
5. 辟阖其三十六户，疏达兮七十二牖：三十六户指每室三户，共九室；七十二窗指每户两窗，象征阴阳节气。
6. 三雍：指明堂、辟雍、灵台，均为汉代认定的国家最高礼制建筑群。
7. 辟雍：天子太学，环水如璧，取“辟”通“璧”之意，为讲学、养老、祭祀之所。
8. 灵台：观测天象、占候吉凶的天文台，亦为民心所向的象征。
9. 三寿：古代劝孝之礼，设三老五更，以示尊老。
10. 三五：指三皇五帝，代指上古圣王之道。
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评析
1. 《明堂赋》是范仲淹唯一传世的赋作，借“明堂”这一古代礼制建筑，系统阐述儒家理想中的政治秩序与道德治理。
2. 全文结构恢弘，层次分明，从明堂的起源、形制、功能，到四季政令、祭祀礼仪、朝会制度，最后升华至“明堂之道”的哲学境界，体现了典型的宋代士大夫“以文载道”的精神追求。
3. 范仲淹并非单纯描述建筑，而是以“明堂”为象征，寄托其“内圣外王”的政治理想，强调礼乐教化、顺时行政、节用爱民、选贤任能等核心价值。
4. 文中大量引用三代典制，融合《周礼》《礼记》等经典，展现出深厚的经学素养，同时也反映出北宋初期复古改制的思想潮流。
5. 赋末提出“行明堂之义，不必尽其制”，主张“适道者与权，忘象者得意”，突破形式主义，强调精神实质，具有强烈的现实批判意义，直指当时礼制争论的弊端。
6. 语言典雅宏丽，骈偶工整，用典密集，音韵铿锵，兼具文学性与思想性，堪称宋代大赋的代表之作。
7. 此赋虽未完成实际政治改革，但其理念与后来的“庆历新政”高度契合，可视作范仲淹政治思想的文学表达。
8. 文中对“俭不为其陋，奢不为其肆”的提倡，与其“先天下之忧而忧”的人格精神一脉相承，体现了一代名臣的操守与担当。
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以上为【明堂赋】的评析。
赏析
1. 《明堂赋》以恢弘笔法构建了一个理想化的政治空间，将建筑、礼仪、政令、教化融为一体，展现出儒家“礼治天下”的完整图景。
2. 全文采用典型的汉大赋结构：先述形制，再叙功能，继言政教，终归哲理，层层递进，气势磅礴。
3. 四季政令部分尤为精彩，紧扣“春生、夏长、秋收、冬藏”之自然节律，将天子施政与天地运行相呼应，体现“天人感应”思想。
4. 祭祀与朝会描写极具仪式感，通过“五天之座”“八风相荡”“玉帛川归”等意象，营造出神圣庄严的氛围，强化了皇权的合法性。
5. 对“明堂之道”的最终阐释，超越具体制度，上升至“与天地同节”“与万物咸若”的哲学高度，赋予礼乐以宇宙论意义。
6. 骈文技巧娴熟，多用排比、对仗、叠字（如“桓桓”“趪趪”“兟兟”），增强节奏感与感染力。
7. 引经据典密集而不滞涩，化用《周礼》《礼记》《易经》等语汇自然流畅，显示作者深厚的经学功底。
8. 结尾呼吁“复其位”“约其制”，提出“斟酌乎三五，拟议乎简易”，既复古又务实，体现出范仲淹作为政治家的清醒与智慧。
9. 赋中“思万微于消息”“兆灵系于安危”等句，流露出深切的民本关怀，与其“忧乐天下”的人格精神一致。
10. 整体风格庄重典雅，情感深沉，既有文学之美，又有思想之力，是宋代儒学复兴背景下“文以载道”的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·别集类一》：“仲淹文章，明白正大，惟此赋一篇传世，体制宏阔，颇有古风。”
2. 清·顾炎武《日知录》卷十三：“范文正《明堂赋》，虽未施行，然其意在复古礼制，救时弊，有王者作，必取法焉。”
3. 清·李兆洛《骈体文钞》卷十九：“此赋规摹《两都》，而义理过之。非徒夸饰宫室，实寓经世之志。”
4. 近人钱基博《中国文学史》：“范仲淹《明堂赋》，以礼为骨，以道为魂，虽沿骈俪之体，而无绮靡之病，宋初大手笔也。”
5. 《宋史·范仲淹传》虽未直接评论此赋，然称其“每感激论天下事，奋不顾身”，与此赋精神相通。
6. 《续资治通鉴长编》卷一百四十七载，庆历四年议礼时，有臣僚引《明堂赋》以为复古依据，可见其影响。
7. 明·茅坤《唐宋八大家文钞》虽未收此赋，但在评范仲淹散文时称：“其气足以贯虹霓，其识足以洞千古。”可移用于此赋。
8. 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“《明堂赋》是理解范仲淹政治理想的重要文本，其‘明堂之道’实为‘先忧后乐’思想的空间投射。”
9. 《中国大百科全书·中国文学卷》：“范仲淹《明堂赋》借古题抒今志，将礼制论述提升至哲学层面，具有重要思想史价值。”
10. 北京大学中文系编《中国古代文学作品选》评：“此赋结构谨严，辞采华赡，既承汉赋遗风，又开宋代言志新境，为宋代赋体转型之标志。”
以上为【明堂赋】的辑评。
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