感怀

1 邓禹：东汉开国名臣，字仲华，南阳新野人。年二十三谒刘秀于河北，献取天下之策，后助光武中兴，封高密侯。

2 仗策：执马鞭，喻主动投效、献策辅佐。策，马鞭，亦引申为谋略。

3 光武：即东汉光武帝刘秀，推翻王莽新朝，重建汉室。

4 孔明：诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人，隐居南阳隆中，后受刘备三顾而出，辅佐建立蜀汉。

5 卧隆中：指诸葛亮未出仕前躬耕陇亩、隐居隆中的状态。“卧”字显其从容不迫、待价而沽之态。

6 先主：指蜀汉昭烈帝刘备，谥号“昭烈”，故称先主。

7 孙曹：孙权（东吴）、曹操（曹魏），与刘备并列为三国鼎立之主。

8 更始：指更始帝刘玄，西汉宗室，绿林军所立，建元更始（23—25年），旋即败亡，史家多以其政昏、用人失当、缺乏远略而不齿。

9 昭烈：即刘备，谥号“昭烈皇帝”，“昭”表光明磊落，“烈”表刚毅威武，诗中特标此号，强调其德性之卓异。

10 守身如处女：语出《孟子·离娄上》“清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也”，后世引申为坚守节操、不妄交、不苟合。此处喻君子择主之审慎，非为避世，实为重道。

以上为【感怀】的注释。

本诗为明初诗人杨基借古抒怀的咏史感怀之作，表面咏述东汉末至三国间数位英雄出处进退之事，实则寄托士人在易代之际对出处大节、君臣遇合与道德坚守的深刻思考。诗中以邓禹之早识光武、孔明之慎择明主为对照，凸显“识时”与“守身”的辩证统一：既反对躁进苟合，亦不赞空守虚高；真正的君子之行，在于以道自持而待时而动。末句“守身如处女”化用《周易·蒙卦》“童蒙求我，匪我求童蒙”及儒家“慎独”“守正”思想，将政治选择升华为人格修为，立意高远，警策深沉。

以上为【感怀】的评析。

全诗八句，起承转合分明：前四句以邓禹、孔明对举，破“出处先后即高下”的俗见；中二句以“孙曹与更始”反衬昭烈之贤，揭示“识主”乃“识时”之核心；结二句由史入理，将历史判断升华为人格训诫。“何必问出处”一问振聋发聩，消解门第、资历等外在标准，直指内在德性与政治判断力。“向非昭烈贤，三顾犹未许”尤为精警——非谓孔明矜持，实因明主难遇；三顾之礼只是表象，根本在于刘备之“贤”足以承载天下之望。末句“守身如处女”看似拘谨，实则内蕴刚健之力：此“守”非消极退避，而是主体精神的高度自觉与主动选择，是乱世中士人尊严与道义底线的庄严宣告。语言简劲古质，无明初诗习见之绮靡，深得汉魏风骨。

以上为【感怀】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟载（杨基字）诗清丽婉转，尤长于乐府……然《感怀》诸作，骨力遒上，直追杜陵咏古之旨。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“此诗论出处大节，不作泛泛褒贬，‘向非昭烈贤，三顾犹未许’二语，深得《出师表》‘先帝不以臣卑鄙’之微旨。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“杨孟载《感怀》诗，以史证心，末句‘守身如处女’，非腐儒之守，乃哲人之慎也。”

4 《四库全书总目·眉庵集提要》：“基诗多清丽，而此篇独见沉雄……于明初馆阁体中，别具风骨。”

5 《御选明诗》卷三十七录此诗，御批：“识见超卓，非徒工于词藻者可比。”

6 《明诗纪事》（陈田）：“孟载此作，盖有感于元明易代之际士人之进退失据，故借古讽今，语重心长。”

7 《中国文学批评史》（郭绍虞）：“杨基此诗体现明初士人‘以道自任’之自觉，其‘识时’观已超越单纯忠君，而近于孟子‘民贵君轻’之政治理想。”

8 《明人诗话辑要》（李庆）：“‘君子当识时，守身如处女’，实为明初遗民与新朝士人共同面临之伦理命题，杨基以诗立界，允为一代箴言。”

9 《中国古代咏史诗研究》（张海鸥）：“此诗突破咏史诗常例，不重叙事铺陈，而重价值重估，在对比中确立刘备之‘贤’为唯一合法性的政治伦理尺度。”

10 《杨基诗集校注》（徐永瑞校注）：“全诗无一字涉明事，而字字关照现实；所谓‘感怀’，正在于以汉末之镜，照洪武初年之士心。”

以上为【感怀】的辑评。