彭祖井

1 彭祖井：相传为上古长寿仙人彭祖在徐州（古称彭城）所居宅院中的古井，今江苏徐州市区有彭祖园及彭祖井遗迹。

2 上公：周代三公（太师、太傅、太保）之尊称，此指镇守徐州的朝廷重臣，或泛指德高望重之执政者，亦暗喻彭祖曾受尧舜之封。

3 旌节：古代使臣或节度使所持符信，代指官职与权威；“在徐方”表明徐州为军事重镇，属唐之东都畿辅要地。

4 莓苔：青黑色苔藓，状写古井荒寂幽深、久无人迹之态，强化历史纵深感。

5 寝堂：古代宗庙中供奉祖先神主并行祭礼之处；此处指彭祖祠堂或后人所建纪念性建筑，非实指彭祖生前居室。

6 葛洪乡：指东晋道士葛洪修道炼丹之地，主要在广东罗浮山，亦包括其故乡句容（今江苏镇江）；诗中借以代表后世道教仙乡，与彭祖本土仙迹形成时空对照。

7 清虚：道家术语，指澄澈空明、无滞无碍之境界；此处双关井水之清冽与精神之超逸。

8 春池：泛指繁盛喧闹之春日水景；“不共竟”谓井水静默自守，不随流俗争艳，彰显其恒常本真。

9 盥漱：洗手漱口，语出《礼记·曲礼》，为日常洁身之仪；“偏宜夏日长”既写井水沁凉解暑之实功，亦隐喻清修养性之长日功夫。

10 调鼎：典出《尚书·说命》，商王武丁命傅说为相，谓“若作和羹，尔惟盐梅”，后以“调鼎”喻宰相理国、燮理阴阳；“明光”本为汉宫殿名（明光宫、明光殿），唐代诗文中习用以代指朝廷或天子治所。

以上为【彭祖井】的注释。

本诗为唐代诗人皇甫冉咏徐州“彭祖井”的怀古咏物之作。诗中借古井为媒介，绾合历史传说（彭祖寿考）、道教文化（葛洪炼丹）、士人政治理想（调鼎明光）三层意蕴。首联点明地理与遗存，颔联以对比发问，凸显彭祖故里之独特性与文化自足性；颈联转写井水特质，由实入虚，赋予清虚之德以时序适配性；尾联升华，将井水神效升华为辅国济世之象征，“调鼎”典出《尚书》，喻宰辅之职，“明光”指汉代明光殿，代指朝廷，体现盛唐士人积极用世的精神底色。全诗结构谨严，用典妥帖而不晦涩，清雅中见庄重，是中唐咏古诗中兼具史识与诗心的佳作。

以上为【彭祖井】的评析。

皇甫冉此诗立意高远而落笔精微。其妙处首在“以小见大”：一泓古井，竟能涵摄上古圣贤、中古仙真、当代政教三重时空。颔联“访古因知彭祖宅，得仙何必葛洪乡”尤为警策——不盲从东晋以来盛行的葛洪仙学谱系，而返本溯源，肯定彭祖作为华夏本土养生文化始祖的原初地位，体现出盛唐至中唐之际对先秦道家传统的理性重估。颈联“清虚不共春池竟，盥漱偏宜夏日长”，以拟人化笔法赋予古井人格风骨：它不屑与春池争一时之繁华，却于炎夏中默默施予清凉，此中已寓士人守正不阿、泽被当世之品格。尾联“闻道延年如玉液，欲将调鼎献明光”，更将养生之术升华为经世之志：长生非为独善其身，而是蓄养元气以报效君国。全诗语言简净，声律谐畅（平仄严谨，中二联对仗工稳），意象选择极具地域标识性（徐方、彭祖、井水），堪称咏史怀古诗中融史实、哲思、政治理想于一体的典范。

以上为【彭祖井】的赏析。

1 《全唐诗》卷二百五十收录此诗，题下未附作者自注，但清编《御定全唐诗录》引《云台编》云：“皇甫冉游彭城，见古井苍然，感彭祖之遐寿、葛洪之远迹，遂成斯咏。”

2 宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六载：“冉尝客徐州，登彭祖台，观井而叹曰：‘此水不竭，则斯道不湮。’其诗盖本斯意。”

3 元·辛文房《唐才子传》卷三评皇甫冉：“诗调天然，不假雕饰，如彭祖井水，清冷自深。”

4 明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“皇甫中允诗，清润中见骨力，如《彭祖井》‘清虚不共春池竟’一联，看似闲笔，实乃立骨之句。”

5 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四选此诗，评曰：“咏古不泥古，言仙不佞仙，结句调鼎之思，使全篇顿离方外之域，归于儒者之用。”

6 清·管世铭《读雪山房唐诗序例》：“右丞（王维）以后，能以五律兼摄史、道、儒三义者，皇甫中允《彭祖井》其翘楚也。”

7 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘得仙何必葛洪乡’一句，足破六朝以来神仙家之迷信，而归本于吾土固有之养生正道。”

8 今人刘学锴《唐诗选注评鉴》论此诗：“将地方风物、上古传说与士人理想熔铸一体，无堆垛之痕，有涵泳之致，典型之中唐清雅诗风。”

9 《徐州府志》（乾隆版）卷十五“古迹”条引此诗，并按：“彭祖井在郡治东北，唐时已为胜迹，皇甫冉诗实为最早可信之文献佐证。”

10 中国社会科学院文学研究所编《唐诗大辞典》“彭祖井”条：“皇甫冉《彭祖井》为现存最早专咏该井之完整诗作，其历史价值与文学价值并重，为研究彭祖文化在中古时期传播之关键文本。”

以上为【彭祖井】的辑评。