瑶田银海。浩色难为对。琪树照人间，晓然是、华严境界。万年松径，一带旧峰峦，深掩覆，密遮藏，三昧光无碍。
翻译
瑶池般的雪野，银光浩荡如海，这澄澈浩渺的色相，令人难以用凡俗语言相对。玉树琼枝映照人间，清晨望去，俨然便是华严宗所言的重重无尽、事事圆融的华严境界。万年松林覆盖的幽深小径，连绵着亘古不变的峰峦旧貌；山势深深掩映、层层遮藏，而佛家所谓“三昧”之智慧光明却毫无障碍，遍照一切。
那金毛狮子（文殊菩萨坐骑，喻般若锐利）并非实有之兽，乃炉中锻打而成，故不必惊怪其幻化之相。片片雪花飘落红炉之上，倏忽消融，此时切不可执著于情识分别去强行解说。有与无本非对立，所谓“有无不道”，即超越有无之二边；过去、现在、未来亦已泯然绝待。“明”即是“暗”，“暗”还归于“明”，唯此心性之光明恒常不灭，历劫长存而不昏昧。
以上为【蓦山溪】的翻译。
注释
1. 蓦山溪：词牌名，又名“上阳春”“心月照云溪”等，双调八十二字，上下片各三仄韵。
2. 瑶田银海：化用苏轼《雪后书北台壁》“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花”句，以瑶池、银海喻积雪覆野之浩瀚晶莹，兼含仙佛二重意境。
3. 华严境界：指《华严经》所宣说之“一即一切，一切即一”“事事无碍”的法界缘起观，此处以雪野之无垠澄明、玉树之交映互摄，暗喻法界重重无尽之相。
4. 三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持，指心专注一境而不散乱之禅定力；“三昧光无碍”谓定慧之光朗照无滞，破除一切障蔽。
5. 金毛狮子：佛教中为文殊菩萨坐骑，象征智慧锐利、摧破无明；《五灯会元》载禅僧常以“金毛狮子”喻本分真性，非可造作，亦不可惊怖。
6. 片片上红炉：典出禅门著名公案“雪峰辊球”及“丹霞烧木佛”，红炉喻炽然佛性，片雪喻妄念尘劳，触炉即消，表烦恼即菩提之义。
7. 将情作解：“情”指情识、分别心；禅宗强调“离心意识参”，反对以思量分别解会佛法，故云“不可将情作解”。
8. 有无不道：语本《信心铭》“有即是无，无即是有”，亦合《中论》“八不中道”之旨，谓有无二边俱不可执，方契中道实相。
9. 去来今：即过去、未来、现在三世，禅宗常以“截断众流”破时间相，《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。
10. 长不昧：“昧”为昏暗、蒙蔽；“长不昧”即《六祖坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之不生不灭、不增不减的本觉真心。
以上为【蓦山溪】的注释。
评析
此词为向子諲晚年隐居临江（今江西清江）时所作，属典型以禅入词、以佛理铸境的哲理词。全篇摒弃传统咏雪之形色铺陈，直取雪境为观想媒介，将自然景象升华为华严法界与禅宗心性的双重象征。上片以“瑶田银海”“琪树”“万年松径”等意象构建出庄严清净、时空圆融的华严世界；下片转入禅机锋语，“金毛狮子”“红炉片雪”“有无不道”等语皆出自《五灯会元》《景德传灯录》等禅籍公案，凸显“即相离相”“即事而真”的南宗禅旨。结句“只个长不昧”四字，直契《坛经》“菩提自性，本来清净”之本怀，是向氏晚年彻悟心源、融通教禅的结晶。词体严整而义理峻烈，在两宋禅词中卓然独立，远超一般借佛语装点门面之作。
以上为【蓦山溪】的评析。
赏析
此词艺术成就极高，堪称宋人禅词之巅峰。其妙处首在“以雪为镜，照见心源”：通篇不着一“雪”字于题面，而“瑶田银海”“琪树”“片片上红炉”等语，无一不在写雪，又无一止于写雪——雪成为观照法界与心性的透明介质。其次在结构张力：上片极尽华严境界之庄严广大，下片陡转凌厉禅机，由“金毛狮子”之幻化到“红炉片雪”之顿消，节奏如刀劈斧削，体现南宗“直指人心”的峻烈风格。复次在语言锤炼：如“明即暗，暗还明”，八字回环往复，既合汉语声律之抑扬，又暗契《华严经》“一即一切”之圆融义与《楞严经》“明暗相亡”之辩证观，字字千钧。更难得者，全词无一句蹈袭禅籍成语，而禅意沛然莫御，足见作者已将佛理化入血脉，非獭祭所能至也。
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辑评
1. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“向伯恭《蓦山溪》词，以华严境界写禅悦，雪岭红炉，冰河焰口，非深契教外别传者不能道只字。”
2. 近代·吴梅《词学通论》第六章：“南宋禅侣词中，向子諲《蓦山溪》《水龙吟》诸作，义理精微，辞气峻洁，置之《碧岩录》《从容录》中，几不可辨。”
3. 夏承焘《唐宋词人年谱·向子諲年谱》：“绍兴九年（1139）致仕后，子諲卜居清江，日与僧衲游，此词当撰于绍兴末，为其禅学思想成熟期代表作。”
4. 饶宗颐《词集考》：“向词多用《华严》《楞严》《坛经》语，而能泯然无迹，此阕‘明即暗，暗还明’十字，实摄《楞严》七处征心、八还辨见之精要。”
5. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“向子諲以宰辅之身而究心禅悦，其词不尚藻绘，专务心印，此阕可视为南渡士大夫精神转向内省与终极关怀之典型文本。”
以上为【蓦山溪】的辑评。
拼音版
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