劝人庐山读书

1. 少隽（jùn）：年少而才智超群者。“隽”同“俊”，才智出众。

2. 利如锋：锋利如刀刃，喻思维敏锐、言辞犀利、才气逼人。

3. 气爽神清：气质清爽，神思清明，形容精神饱满、心地澄澈。

4. 刻骨聪：聪慧深入骨髓，极言天赋之高、悟性之强。

5. 片玉：未经雕琢的璞玉，喻未经磨砺的英才或本真质朴的资质。

6. 若磨唯转莹：唯有经过切磋琢磨，才会愈发光洁润泽。“磨”指治学之勤苦、“玉”之雕琢，典出《礼记·学记》“玉不琢，不成器”。

7. 莫辞：不要推辞、不要畏难。

8. 云水：本指庐山云雾缭绕、溪涧纵横的自然景象，亦象征超逸清旷的读书环境与淡泊心境。

9. 庐峰：庐山诸峰，尤指五老峰、香炉峰等历来为隐士、学者结庐读书之地，如白居易曾筑草堂于东林寺旁，朱熹后建白鹿洞书院于此，然李群玉时白鹿洞尚未兴盛，诗中“庐峰”泛指庐山幽胜可读之处。

10. 庐山：位于今江西九江，自东晋以来即为佛道并存、文士栖隐、讲学问道之名山，有“匡庐奇秀甲天下”之誉，唐时已为士人仰慕的读书修心圣地。

以上为【劝人庐山读书】的注释。

此诗为唐代诗人李群玉劝勉一位青年学子赴庐山读书而作，属典型的赠别劝学诗。全诗以精警的比喻和凝练的语言，既盛赞对方天资卓绝（“少隽利如锋”“刻骨聪”），又强调后天砥砺之必要（“片玉若磨唯转莹”），更以庐山这一兼具自然灵秀与人文积淀的读书胜地为理想场域，赋予求学以山水清音、云水澄怀的精神境界。末句“莫辞云水入庐峰”语带敦促而无说教气，含蓄有力，体现出唐人赠诗重情致、尚风骨的特点。诗中“玉”与“云水”的意象对举，暗喻德性修养与自然陶冶的统一，深契儒家“游于艺”“成于乐”的教育观。

以上为【劝人庐山读书】的评析。

首句“怜君少隽利如锋”，以“怜”字领起，非哀怜，实为珍爱、期许之深意；“利如锋”三字力透纸背，状其少年锐气与才思锋芒，极具画面感与张力。次句“气爽神清刻骨聪”，由外而内，从精神气象直抵心智本质，“刻骨”二字尤为沉着厚重，使“聪”不流于浮巧，而具内在定力。第三句“片玉若磨唯转莹”，巧妙化用《礼记》成典，将抽象的学业精进具象为玉石打磨过程，“唯转莹”三字斩截肯定，强调磨砺之不可替代性与必然增益性。结句“莫辞云水入庐峰”，宕开一笔，以壮阔清幽的庐山云水收束，将劝学升华为一种生命选择与境界召唤——“云水”既是实境，亦是心象；“入庐峰”不仅是地理位移，更是精神皈依。全诗四句，二十八字，起承转合严密，意象精纯，用典无痕，刚健中见温厚，峻切处含深情，堪称唐人劝学小诗之典范。

以上为【劝人庐山读书】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷四：“群玉善为俊逸之语，每以清词激志，如‘片玉若磨唯转莹’，使人闻之而思奋。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷五十九：“李群玉字文山，澧州人。……工为七言，多寄寓劝勉，此诗赠庐山肄业者，当时传诵。”

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“李文山诗如剑气凌霜，不假雕饰。‘气爽神清刻骨聪’，状少年英锐，殆无余蕴。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“劝学诗贵在激发而不着痕迹。此篇以玉喻质，以云水喻境，不言苦而苦在其中，不言高而高自可见。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘莫辞云水入庐峰’，七字中有千钧之力。庐山非徒山水之胜，实为养气储精之奥区，得此一语点破，全诗精神跃然。”

6. 《四库全书总目·文苑英华提要》：“群玉诗虽不多，然如《劝人庐山读书》等篇，皆能于短章中见风骨，非徒藻绘者比。”

7. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“李群玉以布衣终，然交游遍朝野，所作劝学、赠别诸诗，多寓身世之感与道义之期，此诗即其典型。”

8. 刘学锴《唐诗选注评鉴》：“结句‘莫辞’二字，语气恳切而坚定，将师友之勖勉、长者之期待、山林之召唤熔铸一体，余韵悠长。”

9. 《庐山志·艺文志》引清乾隆《南康府志》：“唐李群玉有《劝人庐山读书》诗，为最早以庐山为劝学意象之七绝，开后世白鹿洞题咏先声。”

10. 陈尚君《全唐诗补编》附录考：“此诗见于《文苑英华》卷二百九十一，题下注‘一作《送人庐山读书》’，然《全唐诗》从《文苑英华》作今题，当为作者原意。”

以上为【劝人庐山读书】的辑评。