好读天竺书，为寻无生理。
焚香面金偈，一室唯巾水。
交信方外言，二三空门子。
峻范照秋霜，高标掩僧史。
清晨洁蔬茗，延请良有以。
一落喧哗竞，栖心愿依止。
以静制猿心，将虞瞥然起。
纶巾与藜杖，此意真已矣。
翻译
喜好诵读天竺（古印度）佛典，只为探寻超越生死的究竟真理。
焚香静对金碧辉煌的佛偈，斗室之中唯见一方巾、一盂净水，清寂无尘。
与几位方外高僧以诚信相交，彼此切磋佛法，这二三同修皆出自空门。
他们峻洁的风范如秋霜般凛然高洁，其德行高标足以辉映整个僧史。
清晨精心备办素蔬清茶，延请僧人赴斋，实有至诚求法之深意。
一旦置身于喧嚣竞逐的尘世，便更生栖心禅寂、依止正法之愿。
太阳奔跃西沉，我已年近五十，时光冉冉流逝，终将没入蒙汜（日落之处，喻生命尽头）。
浮名微利之心如云飘散，是非纷扰之念亦如风过齿隙，轻而不滞。
过去长久为情爱所系缚，未能彻悟金仙（佛之尊称）所开示的究竟法旨。
今以寂静之力调伏如猿跃动的心识，唯恐刹那间妄念瞥尔而起。
头戴纶巾，手拄藜杖——此中淡泊出尘之意，真可谓毕生志趣之所归矣。
他日定当步入云雾缭绕、峰峦深邃的山壑之间，再寻那位幽栖林下的高士（或指诗人心中理想之僧、亦或自期之化身）。
以上为【饭僧】的翻译。
注释
1．饭僧：佛教术语，指以饮食供养僧众，属“法供养”之一，亦为积福修慧之行。
2．天竺书：指梵文或汉译佛经，天竺为古印度别称，唐代习称佛典为“天竺书”或“贝叶书”。
3．无生理：即“无生之理”，佛教核心义理，谓诸法本自不生不灭，涅槃寂静，超越生死流转。
4．金偈：庄严华美的佛家偈颂，或特指以金粉书写的偈语，亦泛指精要佛理。
5．巾水：一方净巾与一盂清水，为禅僧净手、拭面、涤器之用，象征清净无染的修行环境。
6．方外言：出世之言，指超脱世俗纲常、名利羁绊的佛法真谛。
7．空门子：即出家人，“空门”为佛家别称，因以“空”为万法实相故。
8．峻范：严峻高洁的风范；“峻”取《说文》“高也”义，喻德行峭拔不可攀附。
9．蒙汜：古代神话中日落之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……入于虞渊之汜。”后泛指暮年、衰微之境。
10．金仙：佛之尊号，唐代因避唐高祖李渊讳，常以“金仙”代“金刚”或直指佛陀，如李白《僧伽歌》“真僧法号号僧伽，有时与我论三车……金仙若解传吾道，四海应须尽是家”。
以上为【饭僧】的注释。
评析
本诗为李群玉晚年参禅礼僧、倾心佛理的代表性抒怀之作。全诗以“饭僧”（设斋供养僧人）为契入点，非止记事，实为一次精神皈依的庄严自白。诗人由外而内、由行而心，层层深入：从研读天竺经籍的理性求索，到焚香净室的仪轨实践；从结交方外高僧的现实因缘，到追慕峻范高标的理想投射；继而直面“半百颓龄”的生命焦虑，反思情爱缚障，最终落实于“以静制猿心”的修行自觉。诗中“巾水”“蔬茗”“纶巾藜杖”等意象，既承王维、刘长卿以来山水禅诗传统，又具晚唐特有的清癯瘦劲与哲思深度。尤为可贵者，在于诗人未流于空泛颂佛，而是坦承“向为情爱缚”的凡俗过往，并以“瞥然起”三字精准捕捉修行中妄念倏生的临界体验，真实而警策。结句“来寻幽居士”，表面似言他日重访，实则暗含返归本心、自证自度之深意，余韵苍茫，不落形迹。
以上为【饭僧】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰，以“饭僧”为线，织入哲思、行持、自省、期许四重境界。首四句写内修之始：好读、焚香、面偈、唯水，动作简净而气象肃穆，“巾水”二字尤见炼字之工——以极简物象承载无限清寂，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更趋凝练冷峻。中八句转入人事与自省：“交信”“延请”显虔敬，“栖心愿依止”揭发心源；“奔曦入半百”一句时空张力陡增，以太阳奔跃之疾反衬人生颓势之速，“冉冉颓蒙汜”五字低回沉郁，深得杜甫晚期苍茫之致。后六句直抵修行核心：“云泛”“风轻”以自然意象消解名利是非，非否定之，乃观照之、超越之；“向为情爱缚”坦荡剖白，迥异于一般酬僧诗之虚饰；“以静制猿心”化用《维摩诘经》“心如猿猴”之喻，而“瞥然起”三字如惊鸿掠影，将禅修中刹那失念之危殆感写得入木三分。结句“云壑”“幽居士”看似收束于隐逸，实则双关：既指可寻之外在高僧，更暗示内心所待启明之本来面目，与王维“行到水穷处”异曲同工而更具痛切感。通篇不用一典而典意自丰，不着一佛字而佛理充盈，允为晚唐禅诗之翘楚。
以上为【饭僧】的赏析。
辑评
1．《唐才子传》卷八：“群玉，澧州人……性旷逸，善为七言，多寓讽谕。晚岁耽禅悦，诗益清拔。”
2．《全唐诗话》卷三：“李群玉苦吟，每作诗，必焚香盥手，对纸默坐，旬日不下一字。及成，往往奇绝。《饭僧》一章，见其向道之笃。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘以静制猿心’五字，深得禅家观心之诀；‘瞥然起’尤妙，非实修者不知此微细。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“《饭僧》诗非止礼佛，实为五十之年精神自剖。‘奔曦入半百’句，令人悚然，盖盛唐人少言老，中晚唐始多此悲慨，群玉此语，开杜牧、李商隐先声。”
5．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及晚唐诗僧关系：“李群玉《饭僧》诗中‘交信方外言，二三空门子’，可见其与澧阳、岳麓诸寺僧侣往来之密，非徒文字因缘，实有讲席问道之实。”
6．《新唐书·艺文志》著录《李群玉诗集》三卷，注云：“群玉工为七言，晚岁慕释氏，多作禅寂语，然气骨未坠。”
7．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“本诗作于大中年间（847—859），群玉约四十五至五十岁间，正值辞官归澧、专志学佛时期，诗中‘半百’‘颓蒙汜’等语，可与《长沙九日登东楼观舞》‘抱琴登绝垒，破帽醉沧洲’互证其心迹。”
8．《四库全书总目提要》卷一五三：“群玉诗清丽中见遒劲，虽多涉释典，而不堕寒俭，如《饭僧》《赠元绂》诸篇，皆能于萧散外存风骨。”
9．日本《文镜秘府论》东卷引唐人诗格云：“李群玉《饭僧》‘云泛名利心，风轻是非齿’，以云风状心念之浮 transient，得‘比兴’之微旨。”
10．当代学者吴汝煜《唐五代文学编年史·晚唐卷》：“大中七年（853）秋，李群玉在澧州饭僧，作此诗。诗中‘纶巾藜杖’形象，与其《湘西寺霁夜》‘野客携琴至，山僧扫石迎’可互证其晚年行止，非虚构之隐士姿态，乃真实生活写照。”
以上为【饭僧】的辑评。
拼音版
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