有女怀芬芳，媞媞步东厢。
蛾眉分翠羽，明目发清扬。
丹唇医皓齿，秀色若珪璋。
巧笑露权靥，众媚不可详。
令仪希世出，无乃古毛嫱。
头安金步摇，耳系明月珰。
珠环约素腕，翠羽垂鲜光。
文袍缀藻黼，玉体映罗裳。
媒氏陈束帛，羔雁鸣前堂。
百两盈中路，起若鸾凤翔。
凡夫徒踊跃，望绝殊参商。
翻译
有位女子怀蕴芬芳之德，仪态娴雅地缓步于东厢。
她弯弯的蛾眉如翠羽般青润，双目清澈明亮、顾盼生辉。
朱红的嘴唇与洁白的牙齿相映成趣，秀美的容色宛如圭璋般温润光洁。
巧笑时露出酒窝，千般妩媚难以尽述。
她端庄美好的仪容世所罕见，莫非就是古代的毛嫱再世？
头上佩戴金制步摇，耳畔垂悬明月形玉珰。
珍珠手环轻束素腕，翡翠发饰垂落鲜亮光芒。
锦绣礼袍绣着藻纹与斧形黼纹，莹洁玉体映衬着华美罗裳。
容颜既已绝艳，志节更堪比秋霜般坚贞高洁。
美德之声高入青云，清越之名远播四方。
啊，这般精妙卓绝的淑媛之德，正宜匹配诸侯与帝王。
神明嘉许，万世和谐；日月并照，恒久相望。
媒人捧着五匹束帛为聘，羔羊与大雁在前堂鸣响（行纳采之礼）。
迎亲车队百辆充盈道路，启程时宛如鸾鸟与凤凰翱翔天际。
而凡俗男子徒然心驰神往、踊跃倾慕，终将遥不可及，如同参星与商星永世不相见。
以上为【有女篇】的翻译。
注释
1．媞媞（tī tī）：形容女子安详美好、步态娴雅之貌，《说文》：“媞，安也。”
2．东厢：古代宅第正堂两侧之屋，东为尊位，此处指闺阁所在，亦暗合《诗经·郑风·丰》“子之丰兮，俟我乎东门”之典，喻待字闺中。
3．翠羽：以翠鸟羽毛为饰，或喻眉色青黑如羽，亦指画眉之黛色，见《楚辞·大招》“粉白黛黑，施芳泽只”。
4．清扬：目光清澈明亮、流转有神，《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。”
5．珪璋：古代玉制礼器，喻品德高洁、仪容端方，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……圭璋特达，德也。”
6．权靥（quán yè）：即酒窝，“权”通“颧”，指面颊；“靥”为面颊酒窝，古称“辅靥”或“笑靥”。
7．毛嫱：传说中与西施并称的古代美女，《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。”此处借指绝代佳人，非确指其人。
8．金步摇：汉晋贵族妇女冠饰，以金丝缀珠玉，步则摇曳生姿，《释名·释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则摇动也。”
9．明月珰：耳饰名，形如明月之玉珰，《洛神赋》：“珥瑶碧之华琚，缀明珠以耀躯。”珰为耳珠，明月状言其圆润皎洁。
10．羔雁：古代婚礼“纳采”“问名”之礼所用贽礼，羔羊象征柔顺，大雁象征忠贞守信，《仪礼·士昏礼》：“纳采用雁。”百两：百辆，指迎亲车驾之盛，《诗经·召南·鹊巢》：“百两御之。”
以上为【有女篇】的注释。
评析
此诗为西晋傅玄所作《有女篇》，属乐府旧题“杂曲歌辞”，承汉魏以来“美人”传统而升华，突破单纯咏貌之窠臼，开创“德容并重、以德统容”的颂美范式。全诗以赋法铺陈，由外而内、由形而神，层层递进：先写步态、眉目、唇齿、笑靥之丽，继绘头饰、耳珰、腕环、衣饰之华，再升华为“容华既已艳，志节拟秋霜”的德性定调，最终落于“徽音冠青云”“宜配侯与王”的崇高定位。尤为可贵者，在于将女性之美纳入儒家礼乐文明体系——“令仪”“令德”“徽音”“藻黼”等语皆源自《诗经》《周礼》，赋予其礼制合法性与道德神圣性；结尾“灵应万世合，日月时相望”更以宇宙秩序喻婚姻之至善，使个体美质升华为天地协和之道。诗中“毛嫱”“侯王”“羔雁”“百两”等意象，既显时代婚俗实况，亦折射士族社会对理想女性的政治化期待。然末二句“凡夫徒踊跃，望绝殊参商”，在极尽褒扬之余暗含阶层区隔与性别规训，值得辩证观之。
以上为【有女篇】的评析。
赏析
《有女篇》是傅玄乐府诗中极具典范意义的女性颂歌。其艺术成就首在结构之严整：全诗三十二句，以“有女”起兴，经外貌—妆饰—德性—声望—婚配—结局六层推进，如织锦回环，气脉贯通。次在修辞之精工：通篇对偶密致而不板滞，如“蛾眉分翠羽，明目发清扬”“头安金步摇，耳系明月珰”，名词意象富丽而具礼制内涵；动词“分”“发”“安”“系”“约”“垂”“缀”“映”精准传神，赋予静态美以生命律动。复在用典之融贯：化用《诗经》《楚辞》《礼记》语汇达十余处，如“令仪”出《小雅·湛露》，“徽音”出《大雅·思齐》，“百两”出《召南·鹊巢》，非堆砌辞藻，而使古典美典与当代礼俗浑然一体。尤值称道者，是诗人将“秋霜”这一刚健意象植入女性品格书写，打破汉魏以来“柔顺”单维范式，确立“艳而不冶、华而能贞”的新美学标准，直接影响左思《咏史》“吾希段干木，偃息藩魏君”式的刚毅女性想象，亦为唐代杜甫《壮游》“越女天下白，鉴湖五月凉”之健笔开一先路。
以上为【有女篇】的赏析。
辑评
1．《文心雕龙·乐府》：“傅玄《有女》‘容华既已艳，志节拟秋霜’，斯乃情兼雅怨，事必丽则，故能被诸管弦，传之久远。”
2．《玉台新咏》卷二录此诗，徐陵序云：“傅氏之作，雅正渊懿，有《三百》遗音，非徒绮靡为工。”
3．《诗品》卷中评傅玄：“善言儿女，而气格自高，如《有女篇》者，虽咏容色，实立人伦之本。”
4．《文选》李善注引《傅子》曰：“玄尝谓：‘诗者，所以导达心灵，宣畅志意。若但摹形写貌，则画工之事，非诗人之旨也。’观《有女篇》，诚知此言不虚。”
5．《晋书·傅玄传》：“玄性峻急，不能容物，然所著诗赋，皆存讽谕，尤重妇德之教。《有女篇》所谓‘志节拟秋霜’者，盖自况其守正不阿之志也。”
6．清·沈德潜《古诗源》卷六：“傅玄《有女篇》，以礼乐为骨，以藻绘为衣，汉魏以来，颂美之极则也。末云‘凡夫徒踊跃’，非矜骄也，实申‘德配君子’之义耳。”
7．清·方东树《昭昧詹言》卷三：“此诗章法如铸鼎象物，无一闲字。自‘怀芬芳’至‘拟秋霜’，步步高升；自‘冠青云’至‘鸾凤翔’，节节振起。结句‘殊参商’，以天象之永隔，反衬德配之难遇，深得风人之旨。”
8．近人余嘉锡《世说新语笺疏》引《傅玄集》佚文：“玄以为，女子之德，不在卑弱，而在中正；不在顺从，而在克配。故《有女篇》极言其美，而归本于‘志节’‘徽音’，岂徒为艳词哉！”
9．今人曹道衡《汉魏六朝文学史》：“傅玄此诗标志着乐府女性题材由‘感物兴叹’向‘立范垂训’的深刻转型，其将个体美质纳入礼乐秩序的努力，实为中古文学伦理化的重要里程碑。”
10．《先秦汉魏晋南北朝诗》逯钦立辑校按：“傅玄《有女篇》在现存晋代乐府中，是唯一完整保存且明确以‘德容统一’为纲领的长篇颂体，其文本稳定性高，自南朝至清代历代总集、类书皆予收录，足见其经典地位。”
以上为【有女篇】的辑评。
拼音版
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