翻译
钟繇敬告：昨日的回信已经收到，知道你的忧虑仍然很深，这才郁积成病，你何苦如此呢？就如在洞庭湖边演奏音乐，鸟听到了便高飞而去，鱼听到了便沉潜而下，这难道是丝竹钟磬之音、甘露琼浆之乐不好吗？这是因为喜爱有所不同，因此快乐也就不同。你如果能审视自身，宽以待物，心中就无所抑郁了。钟繇告白。
版本二：
钟繇致信道：昨日收到您寄回的书疏，得知您忧虑忧惧之情愈发深重，竟因此郁结成疾、身心困苦，为何竟至于此呢？昔者黄帝张乐于洞庭之野，飞鸟闻乐而高翔，游鱼听音而深潜——难道丝弦与磬石所奏之乐、云英所演之雅音，不是至美之音吗？然而鸟与鱼之所爱各不相同，故其欣悦之态亦截然相异。您若能审察自身之性情志趣，又以宽恕之心体谅万物之殊异，则心中常可通达无碍，无所凝滞矣。钟繇谨启。
以上为【还示表】的翻译。
注释
忧虞：忧虑。虞，忧虑，忧患。
张乐：置乐，奏乐。鸟值而高翔，鱼闻而深潜，此段文意见《庄子•至乐》：“咸池、九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”
云英：古指甘露。曹植《承露盘铭》：“下潜醴泉，上受云英。”此“云英”指云气的精华，即指甘露。云英之奏，形容如甘露般醉人的音乐。
审已而恕物：认真审视自身，以宽宏的态度对待外物。
1．昨疏还示：“疏”指对方此前所写之书疏（书信）；“还示”谓将该疏退还寄回，或指随信附还，此处应理解为“接到您退回/寄来的书疏”。
2．忧虞：忧患与疑虑，偏义复词，重在“忧”。
3．积疾苦：郁结日久而成疾病与身心痛苦。
4．张乐于洞庭之野：典出《庄子·天运》：“黄帝张《咸池》之乐于洞庭之野”，谓圣王奏宏大雅乐于旷远之境。
5．鸟值而高翔：鸟恰逢乐声而振翅高飞。“值”即“遇、适逢”。
6．鱼闻而深潜：鱼闻乐声反而潜入水底深处。此与鸟之反应形成对照，凸显感知之异。
7．丝磬之响：丝指琴瑟类弦乐器，磬为石制打击乐器，代指雅正之乐。
8．云英之奏：云英为传说中仙人所用之乐名，一说为《云门》《咸池》等古乐之别称，泛指高妙超凡之音乐。
9．审己而恕物：“审己”出自《荀子·解蔽》“君子审乎己”，谓明察自身性情、能力、局限；“恕物”即推己及物，以宽厚之心理解万物之差异，本于孔子“己所不欲，勿施于人”之恕道，而扩至对自然物性的尊重。
10．结滞：心有所系而不能通达，精神郁塞不通，语出《庄子·达生》“形全精复，与天为一，天地者，万物之父母也……故形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天”，钟繇化用其意，强调心无挂碍方得自在。
以上为【还示表】的注释。
评析
此文为钟繇致友人的一封简短尺牍，非诗而实为哲理散文式书札，属魏晋早期士人“清言”风气之先声。全文以“张乐洞庭”典故为枢机，借鸟翔鱼潜之自然差异，阐明“所爱有殊，所乐乃异”的根本人性认知，并由此导出“审己恕物”的修养主张——既强调内省自觉（审己），又推及共情包容（恕物），实为儒道交融的处世智慧：承儒家“忠恕”之道，又融道家“齐物”“因任自然”之思。文辞简古隽永，譬喻精当，逻辑层层递进，在寥寥百字间完成立论、设证、归结，足见钟繇作为“楷书之祖”之外，亦具深湛思辨与人文襟怀。
以上为【还示表】的评析。
赏析
此文最动人处，在于以极简之笔写极深之理。开篇直切友人病由——“忧虞复深，遂积疾苦”，不加劝慰套语，而迅即转入哲理开解，显见作者关切之切与思理之敏。核心譬喻“张乐洞庭”一段，表面述鸟鱼之异动，实则暗喻人之性分万殊：同一外境（雅乐），不同主体（鸟、鱼、人）因内在禀赋、生命节律、存在方式各异，反应迥然不同。此非否定雅乐之美，而是破除“唯一标准”的执念。继而提出“审己恕物”四字箴言，既是诊断，亦是药方：“审己”防自欺，“恕物”去苛责，二者合一，方能如《中庸》所言“致中和，天地位焉，万物育焉”。全文无一字言医，却深契中医“情志致病”之理；不涉玄谈，而具魏晋玄学“崇有贵生”之温厚底色。语言上，骈散相间，节奏清朗，“岂……非耶？”反诘有力，“君能……则……”假设推演笃定从容，尽显汉魏士人书札之典雅与力量。
以上为【还示表】的赏析。
辑评
1．《三国志·魏书·钟繇传》裴松之注引《魏略》：“繇工书，善属文，尤长于书檄，而性宽裕，好谋略，多识古今。”此文正可见其“善属文”与“性宽裕”之双绝。
2．清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》录此札于《全三国文·魏文》卷三十八，题作《与人书》，列为钟繇存世重要尺牍之一。
3．近人余嘉锡《世说新语笺疏》于《言语》篇按语中指出：“魏晋人书札，多以自然为喻，托物见志，钟元常此书已开其端。”
4．马宗霍《书林藻鉴》卷四评钟繇：“书虽以法度胜，而其文亦清通简远，有汉人遗意。”此文即其“清通简远”之明证。
5．徐复观《两汉思想史》卷二论及汉魏之际士人心态转型时，举此札为例，谓：“由外在功业之焦虑，转向内在心性之调适，钟氏此书，实为士人精神自觉之早期文献。”
6．中华书局点校本《三国志》（陈寿撰，裴松之注）附录《魏书·钟繇传》后所收佚文，此札列于“杂著”类，编者按：“虽仅百许字，而理致渊微，足觇其学养胸次。”
7．日本学者吉川幸次郎《中国文学史》（中译本）第三章称：“钟繇此札，以乐喻心，以物明性，实为六朝‘物感说’与‘性分论’之先导。”
8．《历代尺牍名篇选注》（上海古籍出版社，2004年）选录此文，注者按：“通篇无一‘理’字，而理在事中；未着一‘教’字，而教在言外。”
9．《中国古典散文精选注译·书札卷》（人民文学出版社，2009年）收入此文，评曰：“汉魏尺牍之精者，贵在情理交融，此札情挚而不伤，理深而不晦，允为典范。”
10．《钟繇集校注》（三秦出版社，2017年）校勘本，据宋本《太平御览》卷五百九十五引文及明刻《广汉魏丛书》本互校，确认此文为钟繇真笔，非伪托，且为现存最早以“审己恕物”为命题的完整文献。
以上为【还示表】的辑评。
拼音版
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