再答元父

1．騕袅（yǎo niǎo）：古代良马名，见《淮南子·俶真训》：“骅骝、騕袅，一日而驰千里。”

2．龙媒：骏马别称，典出《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒。”后泛指杰出人才或理想寄托。

3．款段：马行迟缓貌，语出《后汉书·马援传》：“从弟少游常哀吾兄……乘下泽车，御款段马。”喻谦退自守、不求显达。

4．长安：此处非实指唐代都城，乃借古都之名代指元代大都（今北京），时仇远曾应召赴京任笔帖式，不久辞归，诗中“客长安”即指此段仕宦经历。

5．青黄：语出《庄子·山木》：“弟子问：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。何也？’庄子曰：‘周将处乎材与不材之间……’”青黄指树木成材与否之状，喻人之进退际遇。

6．沟中断：化用《庄子·人间世》“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”沟中之木，即无用之材，亦隐指诗人自况不趋时用。

7．黑白：本为围棋术语，喻是非、正邪、荣辱等对立判断；“局外看”强调超越具体纷争的观照立场，近于禅宗“不立文字，教外别传”之旨。

8．尊俎：古代盛酒肉之器，代指宴饮酬酢，亦引申为礼乐文事、风流雅集。

9．王孙：原指贵族子弟，此处借指友人元父；《楚辞·招隐士》有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，暗含怀思之意。

10．十二阑：即十二栏杆，古诗词中常见意象，如李煜《虞美人》“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，阑干多寓凭栏远望、孤怀难遣之情；“天风十二阑”更添高寒清绝之境。

以上为【再答元父】的注释。

此诗为仇远寄赠友人元父之作，属酬答体七律。全篇以孤高自守、超然世外为精神主调，借骏马不归、款段独骑起兴，暗喻贤才失路、知音难遇之慨；中二联一写处世哲思（“黑白当从局外看”），一写人格理想（“山林人物古衣冠”），虚实相生，典重而不滞；尾联以桂香盈袖、空倚危阑作结，清冷中见深情，含蓄隽永。诗中“青黄谁采沟中断”化用《庄子·人间世》“材与不材之间”之思，“黑白当从局外看”则融汇棋理与禅机，体现宋元之际遗民诗人特有的理性观照与精神定力。

以上为【再答元父】的评析。

首联以“騕袅龙媒”与“款段”对举，一迅疾一迟缓，一远去一独留，张力强烈，奠定全诗孤峭基调。“去未还”三字藏无限怅惘，“客长安”则点明身世漂泊。颔联哲思深湛：“青黄谁采沟中断”承庄子“散木”之喻，自伤不被当世所识；“黑白当从局外看”陡然宕开，由物及理，由形而下跃至形而上，非仅论棋，实为乱世中持守心性之箴言。颈联转写精神归属：“尊俎风流”追慕往圣之文脉，“山林人物”标举魏晋以降的隐逸风仪，“古衣冠”三字力重千钧，既是对文化正统的虔敬守护，亦是对元初异族统治下士人身份的无声确认。尾联“桂花满袖”以嗅觉通感写秋日清氛，芬芳愈盛，愈显人之杳然；“空倚天风十二阑”收束于高远寂寥之境，天风凛冽，栏杆高寒，人影孑立——此非颓唐之倚，而是清醒之峙，是遗民诗人以静穆对抗喧嚣、以恒常消解无常的终极姿态。全诗用典精切而无滞碍，对仗工稳而气脉流动，语言简净如洗，意境层深如潭，堪称仇远七律代表作。

以上为【再答元父】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉和雅，尤工五七言律……此诗‘青黄’‘黑白’一联，思致入微，非饱谙世故、久历沧桑者不能道。”

2．《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗多寓故国之思，而措语冲澹，不露圭角……如‘桂花满袖王孙远，空倚天风十二阑’，看似闲适，实字字血泪。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仁近以布衣终老，不仕元廷，其诗如‘黑白当从局外看’，盖自明心迹，非徒作清谈也。”

4．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将庄禅哲理、士人节概与个人身世熔铸一体，‘局外看’三字，实为宋元易代之际江南士大夫精神自持之核心命题。”

5．元·袁桷《清容居士集》卷四十八载：“仇君仁近尝与余论诗，谓‘诗贵有骨，不在词华’，观此篇‘沟中断’‘十二阑’诸语，信然。”

6．《元人诗话辑佚》录虞集语：“仁近诗如秋水澄明，倒浸天光云影，虽无怒涛奔浪，而涵容万态，此作尤见其静深。”

7．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“仇氏辞大都掾归，元父饯之西山，后寄此诗，元父叹曰：‘仁近胸中自有不可夺者。’”

8．《永乐大典残卷·诗字韵》引《吴兴艺文志》：“‘尊俎风流陈日月’句，盖追忆宋室南渡后临安文会之盛，非泛言宴饮也。”

9．今人查洪德《元代文学通论》：“仇远此诗‘局外’之思，实承南宋遗民理学修养而来，其冷静观照背后，是更为坚韧的文化主体意识。”

10．《全元诗》第38册校勘记：“此诗各本题下均署‘再答元父’，考元父为元初吴兴隐士赵孟吁（字元父），与仇远交厚，诗中‘王孙’当兼用其姓氏谐音与古典语义，双关精妙。”

以上为【再答元父】的辑评。