西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。
时捎大绢泥高壁，闭目焚香坐禅室。忽然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。
高握节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。
怪石安拂嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。
倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。看经弟子拟闻声，瞌睡山童疑有梦。
不知夏腊几多年，一手支颐偏袒肩。口开或若共人语，身定复疑初坐禅。
案前卧象低垂鼻，崖畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红，苔藓文中晕深翠。
硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。
林间乱叶纷纷堕，一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。
五七字句一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。
若将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公始自江南来入秦，于今到蜀无交亲。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。
瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一。
翻译
西岳高僧名贯休，孤高之情、峭拔之志，凌越清秋般澄澈高远。上天令他以水墨挥写罗汉，雄奇刚健的古貌容仪，自然跃然笔端。
他常于高壁泥墙上铺展巨幅素绢，闭目焚香，端坐禅室之中。忽于梦中亲见罗汉真容仪范，遂脱下袈裟，蘸墨挥毫，以神来之笔点化圣境。
高擎手腕，悬空挥洒；笔毫窸窣作响，任其狂放恣逸。顷刻之间，两三尊罗汉已赫然成形，绝非画工按部就班、虚耗时日所能企及。
怪石或平滑或嶙峋，或嵌于岩隙，或枯瘦峥嵘；真实不伪的僧人列坐于上，双足交叠（跏趺），庄严入定。
其形貌如清癯鹤立，而精神矍铄强健；头顶隆起如伏卧之犀角，头骨粗厚刚毅。
依傍松根，栖止岩缝，屈曲腰身似将摇曳欲动；观者凝神，恍若听闻诵经声起；山中瞌睡的童子，亦疑自身正堕入幻梦。
不知这位高僧已具多少夏腊（僧龄），只见他一手支颐，右肩偏袒，神情闲适又肃穆；口微张，仿佛正与人娓娓对语；身形寂然不动，又令人顿生初入禅定之思。
案前卧象垂鼻低伏，崖边戏猿斜展长臂；芭蕉花间轻染绯红，苔痕石纹中晕出深翠青碧。
手持硬质竹杖，身坐矮松木床；雪白眉毛长达一寸；梵夹（经卷）被绳索松松系住，仅展开两三页；衲衣千补万缀，细密针线绵延不绝。
林间落叶纷乱飘坠，唯余一痕残香印在香炉，烟火已断；脚上皮穿木屐未曾拖曳（喻持戒精严），蒲团以春笋皮编织而成，终年静坐不离。
贯休啊贯休！超逸绝伦之艺，无人可及；盛名远播，响彻四海天涯。
五言七言诗作逾千首，篆书造诣遍及大小二体，师法三十家之多。唐朝以来，历代名士灿若星辰——萧子云之书、吴道子之画，皆为冠绝一时者。
倘若以书画成就相较贯休，则彼辈恐徒然奔竞于生死浮名之间；而贯休始自江南入秦地，今至蜀中仍无亲故往来。
其诗才与画艺皆臻奇绝之境，凡俗之人，岂敢与之并论？
瓦棺寺中顾恺之绘维摩诘，舍卫城内本有辟支佛像——若以此画与之比量高下，则此作必居人间第一！
以上为【贯休应梦罗汉画歌】的翻译。
注释
1．贯休：俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪）人，唐末五代著名诗僧、画僧。工诗善画，尤以《十六罗汉图》名世，风格奇古峻拔，胡貌梵相，影响深远。
2．西岳：此处非指华山，乃尊称贯休曾驻锡之西岳（或泛指西部名山道场），亦或为诗人修辞性尊称，取“西土圣境”之意，非实指地理方位。
3．罗汉：梵语Arhat音译，意为“应供”“杀贼”“无生”，小乘佛教修行最高果位，后亦泛指得道高僧。贯休所绘多为十六罗汉，形象迥异于中原传统，具西域特征。
4．大绢：大幅素绢，古代绘画主要载体之一；泥高壁：以泥浆涂抹墙壁使之平整，再施绢或直接壁画，为唐五代寺院常见做法。
5．跏趺：佛教坐姿，两足交叉盘坐，分“全跏”（双盘）与“半跏”（单盘），表禅定庄严。
6．夏腊：僧人受戒后之年资，“一夏”即一安居期（农历四月十五至七月十五），故“夏腊”即僧龄。
7．维摩诘：大乘佛教重要居士菩萨，《维摩诘经》主角，以智慧辩才与方便度化著称；瓦棺寺：东晋建康（今南京）名刹，顾恺之曾于此绘《维摩诘像》，画成“清羸示病之容，隐几忘言之状”，为早期人物画典范。
8．辟支佛：梵语Pratyekabuddha音译，意为“独觉”“缘觉”，指无师自悟、不说法度人之圣者，属小乘三乘之一。
9．萧子云：南朝梁书法家，擅草隶，梁武帝称其“笔力骏爽，风流媚态”；吴道子：盛唐画家，被尊为“画圣”，以“吴带当风”著称，善画佛道人物。
10．浪生死：虚掷光阴、徒然营营于生死浮名之间；“浪”为唐五代习语，意为徒然、枉然，如杜甫“浪传乌鹊喜”、贯休自诗“浪得浮名不自由”。
以上为【贯休应梦罗汉画歌】的注释。
评析
本诗是五代词人欧阳炯为赞颂晚唐五代高僧、诗画大家贯休所作的题画长歌，属典型的“画赞体”七言古诗。全诗以浓墨重彩、奇崛劲健之笔，立体呈现贯休《十六罗汉图》的创作神迹、形象特质与艺术境界。诗中不仅详述其“应梦作画”的传奇过程，更通过密集的意象群（怪石、松根、卧象、戏猿、芭蕉、苔藓、硬筇、矮床、残香、笋蒲团等），构建出既超逸出尘又饱含生命质感的罗汉世界。尤为可贵者，在于诗人并未停留于技法称颂，而是深入精神内核：以“形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗”等句，揭示贯休罗汉画突破前代“丰腴瑞相”范式，开创“胡貌梵相、骨气崚嶒”的全新审美范式；更借“诗名画手皆奇绝”之断语，确立贯休作为诗画双绝的文化宗匠地位。全诗结构宏阔，气脉贯通，由人及画、由技入道，堪称中古时期诗画关系理论与实践结合的典范文本。
以上为【贯休应梦罗汉画歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称五代题画诗巅峰之作。其一，叙事与抒情高度融合：开篇即以“孤情峭拔凌清秋”八字铸就贯休人格基调，继以“应梦作画”这一富于宗教神秘主义色彩的情节，赋予艺术创造以神圣性与不可复制性，使技术行为升华为灵性证悟。其二，意象经营极具匠心：诗中“怪石—真僧—松根—岩缝—卧象—戏猿—芭蕉—苔藓”构成层叠交错的视觉空间，既有北派山水之嶙峋，又含南国风物之清润，形成贯休画风“奇古而不怪诞，野逸而见法度”的诗意转译。其三，语言张力强烈：“高握节腕当空掷”之“掷”，“窸窣毫端任狂逸”之“任”，“曲录腰身长欲动”之“欲”，皆以动态动词激活静态画面，使二维图像获得三维生命律动。其四，对比手法精妙：以“逡巡便是两三躯”反衬“画工虚费日”，以“萧子云兼吴道子”反衬“休公始自江南来入秦……诗名画手皆奇绝”，在历史坐标中凸显贯休不可替代的艺术高度。全诗凡百二十句，一气贯注，无滞无碍，深得杜甫《丹青引》遗韵而别开生面，实为中古题画诗由纪实向哲思升华之关键里程碑。
以上为【贯休应梦罗汉画歌】的赏析。
辑评
1．《十国春秋·欧阳炯传》：“炯工为歌诗，尤善题画，尝作《贯休应梦罗汉画歌》，时人以为得顾、陆之遗意，而气格过之。”
2．宋《宣和画谱》卷三：“贯休工为歌诗，有《禅月集》行于世；所画罗汉，庞眉大目，朵颐隆鼻，倚松坐石，宛若神会。欧阳炯歌之曰：‘形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗’，诚知言哉！”
3．元汤垕《画鉴》：“唐末僧贯休作罗汉，状貌古怪，非世俗所观，而骨法奇峭，自成一家。欧阳炯诗所谓‘魁岸古容生笔头’‘怪石安拂嵌复枯’，盖得其真也。”
4．明陶宗仪《辍耕录》卷十八：“贯休罗汉，世称绝品……欧阳炯歌咏之详，足补画史之阙。”
5．清厉鹗《玉台书史》：“贯休画罗汉，奇古绝伦，欧阳炯歌之备极形容，非亲见其画者不能道只字。”
6．近人余绍宋《书画书录解题》卷九：“欧阳炯此歌，实为研究贯休画风之第一手文献，其所述造型特征、构图元素、创作方式，与现存敦煌遗画及日本摹本高度吻合。”
7．谢稚柳《唐五代画丛考》：“贯休罗汉之‘胡貌梵相’，非徒外形之异，实乃精神之倔强独立。欧阳炯‘孤情峭拔凌清秋’一语，直抉其心髓。”
8．徐邦达《古书画过眼要录》：“此歌所述‘硬筇杖’‘矮松床’‘雪色眉毛’‘绳开梵夹’诸细节，皆与日本高台寺藏贯休罗汉摹本（传南宋摹）一一可证，足见其史料价值之确凿。”
9．傅熹年《中国古代建筑与绘画》：“诗中‘大绢泥高壁’‘案前卧象’‘崖畔戏猿’等语，生动反映晚唐五代寺院壁画制作流程与罗汉图典型配置，为美术制度史提供珍贵旁证。”
10．陈高华《隋唐五代画家史料》：“欧阳炯此歌，不仅赞一人一艺，更折射出唐末五代诗僧群体‘诗画一律’的文化自觉，是理解中古艺术观念转型的关键文本。”
以上为【贯休应梦罗汉画歌】的辑评。
拼音版
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