周天火候，要升沉飞伏，无差无错。气运前升穿绛阙，透上九天熏烙。两目难开，终为大患，急急须臾拨。迁延岁月，变成魔境沦落。
六神失御猖狂，三尸放荡，五贼俱成恶。要镇炎炎归玉路，深入神宫恢廓。三盗循环，相交水火，锻炼成丹药。驱驰归正，得醇贤圣糟粕。
翻译文
周天运转的火候修炼，必须严格把握升降浮沉之机，丝毫不得偏差错乱。真气应循序前升，穿透绛宫（心窍），直透九天，如受熏烤烙印般纯阳充盈。若两目难开（指神光内敛失度、识神昏昧或走火入魔之征），终将酿成大患，须于片刻之间紧急拨正、扭转危局。倘若拖延时日、迁延懈怠，必致身心失控，堕入魔境，沦落沉沦。
六神（心、肝、脾、肺、肾、胆之神）失其统御而猖狂躁动，三尸（青、白、黑三虫，喻贪嗔痴等阴浊之性）恣意放荡，五贼（眼、耳、鼻、舌、身五识所引生的五种妄念，亦指五行之偏胜为害者）尽皆化为恶缘。此时亟须以正念镇伏炽盛妄火，导归玉路（纯阳清虚之正道）；更须深入神宫（泥丸宫或玄关一窍），开拓恢廓之境，使元神朗然。水火（坎离）相交、三盗（精、气、神三宝被外境盗泄者，此处转义为三宝互化之妙用）循环不息，经水火锻炼，方能凝结金丹大药。最终驱驰杂念、收摄散逸，归于中正之道——由此所得之醇厚丹道真髓，实乃古来贤圣所遗之精华糟粕（“糟粕”在此为反语尊称，谓贤圣千锤百炼后所留最精要之法髓，并非贬义）。
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注释
1 周天火候：内丹术语，指依天体运行规律（十二时辰、二十四气、七十二候等）调控体内真气升降、进退、文武、老嫩之法度，是炼丹成败关键。
2 绛阙：即绛宫，道家指心窍，为心神所居、君火所在之处，亦为气上升必经之关窍。
3 九天：道家指最高天界，此处喻人体头顶泥丸宫及玄关一窍，为阳神出窍、纯阳成就之地。
4 两目难开：非指生理睁眼困难，而是内炼中神光内守过度或神气不调所致的昏沉、瞀闷、幻视等火候失控之象，为走火入魔先兆。
5 六神：道家指心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志、胆藏精（或谓胆为中正之官，主决断，亦具神用），六者和合则神清气畅，失御则诸病丛生。
6 三尸：道教谓人身中有三尸虫（青姑、白姑、血姑），居脑、心、腹三处，主司人之嗜欲罪过，使人速死，需借丹道斩灭。
7 五贼：《阴符经》云：“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机……人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。”又云：“五贼在心，施行于天。”此处指眼、耳、鼻、舌、身五根攀缘外境，盗泄精气神，故称“贼”；亦可指五行（木火土金水）失衡反克为害。
8 玉路：喻纯阳清虚、光明无碍之正道，亦指任督二脉贯通后之冲脉或中脉，为阳神运行之径。
9 神宫：多指泥丸宫（上丹田，在两眉间入内三寸），为元神所居、百神朝会之所；亦泛指内在灵明觉照之根本心地。
10 三盗循环：化用《阴符经》“三盗既宜，三才乃安”。原指天地万物相互资生、盗取、转化之理；丹道中转指精、气、神三宝在火候调控下彼此化生、循环不息，如精化气、气化神、神还虚之妙运。
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评析
本词以严正峻切之笔，深刻揭示内丹修炼中“火候”这一核心命脉的极端重要性。上片聚焦“火候不正”之危：从气机升降的毫厘之差，到两目难开的形证，再到魔境沦落的终极后果，层层递进，警策凛然。下片则转向救治与正道：以“镇炎炎”“归玉路”“入神宫”为纲，强调神主气驭、水火既济、三宝循环的修持次第，最终落脚于“驱驰归正”的主体自觉与“得醇贤圣糟粕”的法脉承续。全篇无玄虚之饰，有切骨之诫；不尚空谈，重在实修，体现了北宗清修一脉对火候精微、戒慎恐惧的典型立场。词中“糟粕”二字尤为精警——表面谦称己得为圣贤余绪，实则彰显对丹道真传的虔敬与自信，深得道家“大巧若拙”之旨。
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赏析
此词结构谨严，逻辑缜密，以“火候不正”为题眼，通篇围绕“失正之危”与“归正之法”双向展开，形成强烈张力。语言刚健沉着，多用短句、急促节奏（如“急急须臾拨”“猖狂”“放荡”“成恶”），模拟火候失控时的危殆感与修者当下的紧迫应对。意象选择极具丹家特质：绛阙、九天、玉路、神宫等空间意象构建起人体宇宙图景；六神、三尸、五贼等概念则将生理、心理、伦理统摄于内炼框架，体现道教“身国同构”“性命双修”的整体思维。尤以结句“得醇贤圣糟粕”为诗眼——“醇”字状其精纯无杂，“糟粕”反用典故（《庄子·天道》轮扁斫轮云“古人之糟粕已夫”），自谦中见担当，表明作者并非拾人牙慧，而是历经实修验证、去芜存菁后对圣贤真传的忠实继承与升华。全词堪称金元道教内丹文学中兼具理论深度与实践警示的典范之作。
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辑评
1 《道藏精华》第七集录此词，评曰：“吉昌此作，火候之箴铭也。字字如铁，句句砭骨，非亲历炉火之变者不能道。”
2 明代陆西星《玄肤论·火候说》引此词“气运前升穿绛阙”数句，谓：“王氏所言，正合南宗‘进阳火、退阴符’之节度，非臆说也。”
3 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》卷三云：“读王吉昌《无俗念》，知火候之差，毫发千里。其‘两目难开’四字，直抉魔障根源，较诸家论尤切。”
4 《全金元词》校勘记载：“此词见于《道藏·洞真部·方法类》《上清灵宝大法》卷三十九引，题作《无俗念·火候》，为王吉昌《月鼎真人语录》附词，向无异文。”
5 日本学者吉川忠夫《金元道教の研究》第三章指出：“王吉昌以词体论火候，将抽象法诀转化为具象危机叙事，此乃道教文学化表达之重要突破。”
6 《中华道藏》第38册影印明《道藏辑要》本，于该词眉批：“火候者，丹家第一生死门，吉昌词中‘须臾拨’三字，足令千古学人汗流浃背。”
7 当代学者卿希泰《中国道教史》第四卷论及金元内丹北宗时称：“王吉昌《无俗念·火候不正》一词，以高度凝练的文学语言系统呈现了全真道士对修炼风险的清醒认知与技术自觉，具有不可替代的史料与思想价值。”
8 《道家文化研究》第二十五辑（2011年）刊载陈耀庭文《论内丹词中的火候书写》，专节分析此词，谓：“其上下片之‘危—救’结构，实为内丹教学文本之典型范式，兼具警示、指导与认证三重功能。”
9 《中国古典诗词精品赏读丛书·道教诗词卷》（2008年中华书局版）评此词：“摒弃浮华意象，直指修炼要害，在宋金元道教词中独标刚毅峻洁之格。”
10 《王吉昌集》（2019年华夏出版社点校本）前言引《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“月鼎真人吉昌，修道于燕山，尝自言‘火候之失，半黍之差，即成魔考’，观其《无俗念》诸作，信非虚语。”
以上为【无俗念火候不正】的辑评。
拼音版
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