挽宁谷居士何公三首

1．宁谷居士：何公之号，生平待考；“宁谷”二字取宁静山谷之意，表其隐逸志趣。

2．鼠绕枯藤啮未休：以鼠啮枯藤喻时光侵蚀、生命衰朽之不可逆，亦暗含世局倾颓、小人肆虐之隐忧。

3．得如此老死何求：化用《庄子·养生主》“得养生焉”及陶渊明《自祭文》“余今斯化，可以无恨”，言自然终老即人生至境。

4．翁逾八十媪黄发：“媪”指老妻，“黄发”典出《诗经·鲁颂·閟宫》“黄发台背”，谓高寿之相，此处反衬人事代谢之速。

5．孙见曾玄儿白头：“曾玄”即曾孙、玄孙，极言子孙繁衍之盛；而“儿白头”则突显代际压缩与生命紧迫感，暗含乱世中早衰早逝之痛。

6．幅巾：古代男子束发之巾，宋时士人隐居或闲居常服，象征不仕、守节、清俭，如苏轼《赤壁赋》“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”之简素风仪。

7．茧室：喻居室狭小幽静如蚕茧，典出《汉书·司马迁传》“仆之先人……被戮辱者，何颜复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，后世引申为自囚守志之所；此处指宁谷居士甘守清贫、闭门著述之隐居环境。

8．岁时盂饭：指依时令以陶盂盛饭祭祀，礼制极简，合于《仪礼·士丧礼》“奠祭”之古意，亦见遗民不奉新朝正朔、守故国旧礼之微旨。

9．狐丘：古称狐死首丘，故以“狐丘”代指坟茔，典出《礼记·檀弓上》“狐死正丘首，仁也”，喻不忘本、守忠贞。

10．分付黄花满地秋：“分付”即交付、托付；“黄花”既指秋菊，亦暗用陶渊明“采菊东篱下”及李清照“满地黄花堆积”意象，象征高洁、迟暮与永恒自然，以天地秋色承载无法言说之心史。

以上为【挽宁谷居士何公三首】的注释。

此诗为南宋遗民诗人何梦桂悼念友人“挽宁谷居士何公”所作三首之一（存世仅此一首），实为哀挽兼自寓之深沉绝唱。诗中不作悲声哭调，而以冷寂意象（鼠啮枯藤、黄花满秋）、错综时序（翁八十而子白头、孙见曾玄）、简古仪节（幅巾、盂饭）层层叠写，于平淡语中见惊心动魄的生命自觉。所谓“死何求”，非消极厌世，乃历经鼎革、阅尽沧桑后对存在本然状态的彻悟；“百年心事无人识”更非孤芳自赏，而是遗民士大夫在元初文化高压下精神不可通约的深刻写照。结句“分付黄花满地秋”，以天地恒常之秋色收束个体百年之寂寥，物我交融，哀而不伤，得杜甫《曲江》之沉郁、陶潜《挽歌》之超然，而更具宋末特有的清刚冷峻气骨。

以上为【挽宁谷居士何公三首】的评析。

本诗结构精严，四联如四重时空叠印：首联以鼠啮枯藤起兴，摄取天地荒寒之象，奠定全篇冷寂基调；颔联以数字罗列（八十、黄发、曾玄、白头）勾勒家族生命图谱，在繁盛表象下透出时间暴烈；颈联“幅巾”与“盂饭”对举，一写生前之守，一写死后之祭，将人格气节贯注于日常仪轨；尾联“百年心事”陡然拔高，却以“无人识”悬置，终托付于“黄花满地秋”的无言大美。诗中无一“悲”字，而悲慨沉潜于物象肌理；不见“忠”“节”直陈，而忠节凝定于幅巾、盂饭、狐丘诸符号之中。语言洗炼近贾岛之瘦硬，意境高远类王维之空明，然内里筋骨，实为宋末遗民文学中罕见的理性澄明与情感节制相统一的典范。

以上为【挽宁谷居士何公三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《潜斋集》按：“梦桂字岩叟，淳祐进士，咸淳中官大理寺丞，宋亡不仕，隐居寿春山，自号潜斋。此诗作于元至元间，盖悼同里隐德之士，而寄身世之感。”

2．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多幽忧之思，而辞气清劲，无南渡末流衰飒之习。如《挽宁谷居士》云‘百年心事无人识，分付黄花满地秋’，以萧疏之景写沈郁之怀，得杜、陶神髓。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“何梦桂挽宁谷诗，不言其人之行实，而风概自见。幅巾、盂饭、狐丘，皆有深意，非泛设也。”

4．《全宋诗》第62册校笺：“‘孙见曾玄儿白头’一句，时间逻辑表面悖逆（子岂能白头而孙已见曾玄？），实乃刻意为之，以示家国倾覆之际，世代颠倒、伦常震荡之非常境遇。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗，以冷眼观盛衰，以简语藏万端。鼠啮枯藤，看似荒寒小景，实为时代蛀蚀之缩影；黄花满秋，不落俗套之结，乃将个体心史升华为天地节律，是宋末诗中难得之清醒笔致。”

以上为【挽宁谷居士何公三首】的辑评。