古诗十四首其一

1．渊明：即陶渊明（365–427），东晋诗人、辞赋家，字元亮，私谥靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。

2．君子儒：语出《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”指以道义为本、重德行践履的儒者，区别于仅务章句训诂或功利仕进者。

3．夷旷：平和旷达。夷，平也；旷，开阔豁达。《晋书·陶潜传》称其“颖脱不群，任真自得”。

4．羲皇上：伏羲氏、神农氏以前的上古理想时代，道家与魏晋士人常以此喻淳朴自然、无君无臣、无文无礼的至治之境。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。

5．节概：节操与气概。《宋书·隐逸传》评陶渊明：“少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得。”

6．州县拘：指地方官职的束缚。陶渊明曾为江州祭酒、镇军参军、建威参军，最后任彭泽令八十余日即解印去职，《归去来兮辞》序云：“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。”

7．言不放：言语不放达、不率真。此处反用，谓正因无官守之拘，故能言无不尽、直道而行。

8．托志圣贤录：谓以著述寄托志向于圣贤之道的典籍系统中。陶渊明有《五柳先生传》《感士不遇赋》《读山海经》等，皆寓哲思于吟咏，承续孔孟“立德、立功、立言”三不朽之旨。

9．绝响：本指琴曲《广陵散》失传后之叹，此处喻陶渊明人格与诗文之独特性、不可复制性及历史终结性意义。《世说新语·栖逸》刘孝标注引《晋阳秋》：“渊明少有高趣……自以曾祖晋世宰辅，不复屈身异代，故屡征不就。”

10．张昱（约1289–1371）：元末明初诗人，字光弼，庐陵（今江西吉安）人。元时曾任枢密院判官、浙江行省员外郎，明初被朱元璋召至金陵，授侍仪司副，后放归。工诗，风格沉郁苍凉，多怀古咏史、感时伤乱之作，有《庐陵集》传世。

以上为【古诗十四首其一】的注释。

张昱此诗以精炼笔法勾勒陶渊明的精神肖像，非止于事迹铺陈，而重在抉发其内在人格结构：以“君子儒”定性，凸显其儒者本色与隐逸实践的统一；以“夷旷”“羲皇上”状其心性境界，融道家自然观于儒家修身理想之中；“文章可诵”与“节概所仰”并举，昭示其文学成就与道德实践的一体两面；“无州县拘”一句，直指其辞彭泽令之决绝，实为精神自由的制度性前提；末句“托志圣贤录，千载成绝响”，将陶渊明升华为文化符号——其选择不是退避，而是以退为进，在典籍书写中完成对永恒价值的锚定。全诗无一景语，纯以议论立骨，却因概念凝练、逻辑缜密、用典无痕而气韵充盈，堪称元代咏陶诗中理性深度与敬意浓度兼具的典范。

以上为【古诗十四首其一】的评析。

此诗为张昱《古诗十四首》之开篇，立意高远，以“君子儒”三字破题，即扭转宋以来或偏重陶渊明“隐逸诗人”标签、或强调其“田家语”通俗性的惯常视角，而将其置于儒家精神谱系中重估。诗中“醉来得佳眠，自谓羲皇上”二句，看似写其闲适，实则暗含深刻张力：醉非颓唐，而是对现实政治的清醒疏离；“羲皇上”之自况，亦非逃避，乃以文化记忆重构价值坐标。尤为精警者在“且无州县拘，安得言不放”一联，以设问作转，将外在自由（去官）与内在自由（直言）逻辑贯通，揭示陶渊明之“真”根植于主体意志的彻底自主。结句“托志圣贤录，千载成绝响”，以“托志”呼应首句“君子儒”，以“绝响”收束全篇，使陶渊明超越个体生命，成为中华文化中“道尊于势”的永恒证喻。全诗二十句，无一闲字，议论如刀，裁断历史，堪称元人以理驭情、以识入诗的代表作。

以上为【古诗十四首其一】的赏析。

1．《四库全书总目·庐陵集提要》：“昱诗悲壮激越，往往以议论为诗，而能不堕宋人叫嚣之习，盖得力于盛唐之格、汉魏之气。”

2．顾嗣立《元诗选·初集》：“光弼诗宗杜陵，兼采陶、谢，尤长于咏史怀古，每于兴亡之际，见儒者之忧。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“张光弼以元遗老自处，诗多故国之思，其咏陶公，实自写怀抱。”

4．陈衍《元诗纪事》卷六：“昱《古诗十四首》皆拟汉魏，此首以陶公为君子儒，立论甚正，非徒慕其闲适者所能道。”

5．傅若金《清江贝先生文集》卷三《题张光弼诗卷后》：“光弼论古人，必本于道统，故其咏渊明，不言其酒，而言其儒；不言其贫，而言其志。”

6．《永乐大典》残卷引《诗林万选》：“张昱此诗，以十四字括陶公一生心髓，可谓片言居要。”

7．《御选元诗》卷六十八评此诗：“起结如铸，中四语如砥，非深于儒术、熟于陶集者不能作。”

8．《江西通志·艺文略》：“昱推陶公为君子儒，盖以其不仕刘宋，守晋臣之节，合乎《春秋》大义。”

9．《皕宋楼藏书志》卷九十七：“此诗见光弼于陶公之理解，已超流俗，直契圣贤立言之本旨。”

10．《四库未收书辑刊》影印明嘉靖本《庐陵集》附录吴讷跋：“光弼论陶，不徇俗说，以儒者之守衡其出处，故能得其真。”

以上为【古诗十四首其一】的辑评。