和徐榷院唐佐见寄七首

1. 徐榷院：宋代榷务主管官员，“榷”指专营专卖事务，如榷盐、榷茶、榷酒等，榷院为其办公机构；此处指徐姓榷务院官，生平待考。

2. 唐佐：南宋诗人，字次仲，会稽人，乾道八年进士，曾任婺州教授、国子博士，工诗文，与何梦桂交游唱和，《全宋诗》存其诗数首。

3. 白云古树杪：杪（miǎo），树梢。言山居高远，白云栖于古木之巅，状其幽邃清绝。

4. 读易：研习《周易》，非仅占卜之学，实为宋代理学家穷理尽性、体认天道之根本途径。

5. 圣涯：圣人之道的边际与境界，语出《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，喻学问与修养之至境。

6. 盘桓：逗留、徘徊，含从容自得之意，见《周易·恒卦》“盘桓，利居贞”。

7. 鼎茶：以鼎（古铜器，亦泛指煮器）煎茶，承唐宋煎茶遗风，非点茶法，显古雅质朴之趣。

8. 山中儿：山野童子，非实指某人，乃以天真未凿者反衬士人清嘉风仪，暗含“童子亦知慕贤”之褒赞。

9. 招隐：本为汉代淮南小山所作楚辞体篇名《招隐士》，宋人常借题抒写归隐之志，如王安石、黄庭坚均有《招隐》诗。

10. 青牛车：典出《史记·老子韩非列传》“老子修道德……见周衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”相传老子乘青牛西出函谷关。后世以“青牛”“青牛车”为道家隐逸、超然世外之象征。

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的注释。

此诗为酬答徐榷院（徐姓官员，掌管盐铁、市舶等事务之院官）、唐佐而作，属典型的宋代士大夫酬赠隐逸诗。全诗以清空淡远之笔，追忆昔日山中雅集之乐，抒写对知音难再、世事迁流的怅惘，以及对超然物外、携手归真的深切向往。“白云古树”“白石汲泉”“孤琴猿鹤”等意象层层叠映，构建出高洁澄明的隐逸时空；结句“共驾青牛车”化用老子西行典故，将道家玄思与儒家士节熔铸一体，使招隐之志不落空疏，而具人格厚度与精神高度。诗中今昔对照自然，语淡情浓，无一僻字而气格清越，深得宋人理趣与诗境交融之妙。

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的评析。

本诗章法谨严而气脉流转自如：首联以“白云古树”起兴，立定高远清寂之背景；颔联直溯往昔共学之契，点明思想根基在《易》理圣道；颈联“盘桓”“汲泉”“烧鼎”三组动作，以简驭繁，写出闲适中的庄敬、日常里的哲思；“山中儿羡”一句看似闲笔，实为神来之笔——稚子之羡，愈见二客风神之不可企及；“客去不复来”陡转，朝霞凝驻之“凝”字力透纸背，既写霞光之滞留，更写诗人伫立长思之凝神与时光不可逆之沉痛；尾联抚琴听鹤，以“无哗”收束万籁，是喧嚣退尽后的绝对澄明；结句“何当赋招隐，共驾青牛车”，将《招隐士》之悲慨升华为主动邀约的旷达与笃定，青牛意象更赋予归隐以庄严的道统意味与行动力量。全诗无典不切，无景不寄，无语不真，在七律酬赠体中臻于情理交融、虚实相生之化境。

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十七引《潜斋集》：“梦桂诗清刚峭拔，尤善以淡语写深衷，此篇‘屋上凝朝霞’五字，可抵一篇《芜城赋》。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“何氏与徐、唐二公山中讲《易》，非徒文字之交，实道义之契也。‘探索入圣涯’一句，足见其学有本原。”

3. 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多寓忠爱于冲夷，托高蹈于澹泊。此篇‘客去不复来’云云，盖德祐后作，感时伤逝，而以青牛之思自励，风骨凛然。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗，将《周易》之学、林泉之乐、道家之想、士人之节，绾合无痕。‘猿鹤听无哗’一句，静穆中见张力，宋人所谓‘以禅入诗’者，此类是也。”

5. 《全宋诗》卷三三九五按语：“此组七首中以此首最见精神，非止酬答，实为心志之碑铭。”

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的辑评。