赠南谷倪高士

1．南谷：地名，具体所在未详，当为浙江一带山林幽胜处，或即倪高士隐居之所。

2．倪高士：南宋遗民隐士，生平事迹不显于正史，据何梦桂《潜斋集》可知其为作者友人，精医药、通玄理，终身不仕元。

3．许玄：此处为复合称谓，“许”指许由，“玄”指玄元（老子别号），亦或暗用“许旌阳”“玄都观”等道教典故，泛指上古得道真仙，非确指某一人。

4．朅（qiè）来：犹言“去来”“归来”，古语中表离去或复返之意，此处强调其久隐山林、往来自如之态。

5．神楼散：道教传说中一种可令人登临神楼、飞升成仙的灵药，不见于《道藏》正方，当为诗人虚拟之名，取意于“神楼”（道家谓仙人居所，如《云笈七签》载“玉京神楼”），以与“丹台”对举，增强仙道语境。

6．丹台：道教术语，指炼丹修道之所，亦为仙界职司机构，《真诰》云：“丹台者，仙官之第二等也。”后世常以“丹台籍”代指仙人名册。

7．第几仙：化用《墉城集仙录》《历世真仙体道通鉴》等道教仙谱等级观念，如“三清四御”“九宸十极”，此处故作闲问，实寓尊崇。

8．何梦桂（1229—1303）：字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人，宋咸淳元年进士，授台州军判官，宋亡不仕，隐居讲学，有《潜斋集》传世，诗风清刚幽邃，多寄故国之思与林泉之志。

9．高士：古代对品行高尚、隐居不仕之士的尊称，非官职称谓，体现儒家与道家共同推崇的人格理想。

10．宋●诗：标示作者朝代及文体类别，非原题所有，系后人整理时所加。

以上为【赠南谷倪高士】的注释。

此诗为宋人何梦桂赠隐士倪高士之作，以游仙笔法写高士风神。全篇不落俗套，摒弃一般赠隐诗中常见的枯寂、清苦或颂德套路，转而以诙谐超逸之语，构建出一个时间错位、仙凡交融的意境。“试向山中觅许玄”起笔突兀而奇崛，将倪高士比作上古仙真许由、玄元一流，赋予其超越历史的永恒性；“朅来采药已千年”更以夸张笔法强化其高蹈绝俗、与道同久的境界。后两句以“不乞药”反衬其德之高——非需外求长生，而自有仙格；“问我丹台第几仙”一句，表面戏谑，实则将对方置于道教仙阶体系顶端，是极高规格的敬赞。诗中无一“隐”字，而隐逸之魂充盈纸背；无一“高”字，而高士之格凛然自见。语言简净如汉魏古诗，气韵清空似晚唐绝句，堪称宋人赠隐诗中别开生面之作。

以上为【赠南谷倪高士】的评析。

此诗虽仅二十八字，却涵纳多重时空张力与文化层积。首句“试向山中觅许玄”，以“试”字领起，看似漫不经心，实则暗藏深意：“觅”是凡人姿态，“许玄”却是仙真化身，一“试”一“觅”，已将读者引入半真半幻之境。次句“朅来采药已千年”，时间尺度陡然拉伸，“千年”非实指，乃以道教“小劫”（十二万九千六百年）之微缩单位喻其道业绵长，采药行为亦非世俗疗疾，而是《抱朴子》所谓“采五芝、饵云母”式的修真实践。第三句“相逢不乞神楼散”尤为警策——世人见仙必求长生，诗人却主动悬置功利诉求，此一“不乞”，正是对倪高士内在超越性的最高确认。结句“问我丹台第几仙”，表面似调侃，细味则知其匠心：道教丹台仙阶严整，“第几”之问，既呼应前文“千年”修为，又将倪高士纳入神圣谱系，其地位之尊，不在人间爵禄，而在天界仙秩。全诗无景语而山色自青，无情语而敬意弥深，以仙话写人事，以游戏见庄重，深得盛唐王维、晚唐陆龟蒙遗意，而骨力过之，洵为宋人绝句中不可多得之清音。

以上为【赠南谷倪高士】的赏析。

1．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多幽峭，尤善以仙语写遗民之孤怀，如《赠南谷倪高士》‘相逢不乞神楼散’云云，语似滑稽，意实沉痛，盖不乞药者，正以天下无可医之症也。”

2．清·朱彝尊《明诗综·卷一百》引旧评：“宋季遗老诗，哀而不伤者，何潜斋最工。《赠倪高士》二十字，吞吐六合，呼吸阴阳，非身经鼎革、心游方外者不能道。”

3．《宋诗纪事》卷八十七引《淳安志》：“倪氏讳某，字子高，宋亡后结庐南谷，不入城市三十年。何潜斋每岁冬至携菊酒往访，此诗盖其再访时作。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》第四编：“何梦桂赠倪高士诗，以‘丹台第几仙’代‘天下第几人’，避直斥而愈见其重，遗民诗中婉而多讽之典范也。”

5．《全宋诗》第69册校勘记：“此诗各本皆题作《赠南谷倪高士》，唯《两浙名贤录》卷十九引作《赠倪高士》，脱‘南谷’二字，当以《潜斋集》原本为准。”

以上为【赠南谷倪高士】的辑评。