咏怀八十二首（其五十七）

1 干昧谿：传说中的溪名，具体地理位置不详，可能为虚构之地，象征遥远幽僻之境。

2 少任：亦作“少任之野”，古籍中未详载，疑为神话或道家所称的西方圣域，与“少昊”或“任国”无关，属诗人假托之名。

3 天津：本指银河，此处特指天河上的渡口，古人认为天河为仙人往来之所，如《史记·天官书》有“尾为九子，曰天街，曰天津”。

4 骀荡：形容心情舒畅、安逸自在的样子，亦可引申为心神摇曳、无所拘束。

5 绮靡：华丽而柔美，此处形容通往生死之门的路径充满诱惑与迷幻。

6 存亡门：指生死之间的关口，或喻人生重大抉择之途，具哲学意味，暗含生命短暂、去来不可复追之意。

7 晨风鸟：即“鷐风”，古称迅疾之神鸟，《尔雅·释鸟》：“鷐风，戴鵀。”郭璞注谓其“飞疾如风”，此处借指可助人飞升的灵禽。

8 南林：南方的树林，或指隐居之地，亦可能象征尘世或生命的起点，飞驾出南林意味着脱离凡俗。

9 漭瀁：水广远无边的样子，引申为广阔无际的空间，此处形容星空中瑶光闪烁的浩瀚景象。

10 瑶光：北斗七星的第七星，又称“摇光”，古代视为吉星，亦为道教中神仙居所的方向标志，《春秋运斗枢》云：“瑶光散为虎。”后常用于诗文中代表仙界或高远之境。

11 忽忽：恍惚、迅速之意，形容神游之速与心境之迷离。

12 肆荒淫：肆意放纵，此处非贬义，而是指在仙境中无拘无束、任情遨游的状态。

13 晏清都：安闲地停留在清都，即天帝所居之都，道教称“紫微宫”或“大罗天”，为至清至净之所。

14 超世又谁禁：超越尘世之后，再无人间法度可以约束，表达彻底解脱的理想境界。

以上为【咏怀八十二首（其五十七）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第五十七首，延续了组诗一贯的隐晦幽深、寄意遥遥的风格。诗人借游仙之辞，抒写内心对现实的疏离与对精神自由的向往。诗中“干昧谿”“少任”“天津”“瑶光”“清都”等皆为虚构成分浓厚的地理或星象名称，象征超现实的精神境界。通过描绘一次幻想中的远游，诗人表达了对世俗束缚的厌倦和对超越生死、遨游太虚的理想追求。其中“绮靡存亡门，一游不再寻”一句，尤具哲思，暗示人生关键抉择的不可逆性。全诗意境缥缈，语言瑰丽，体现阮籍融合道家思想与个人忧愤的独特诗风。

以上为【咏怀八十二首（其五十七）】的评析。

这首诗以游仙为外衣，实则寄托诗人深层的人生感慨与精神追求。开篇“北临干昧谿，西行游少任”，看似记游，实则构建一个超越现实的地理空间，暗示诗人试图摆脱尘网、寻求心灵归宿。遥望“天津”而“骀荡乐我心”，表现对高远理想的向往与瞬间的心灵解放。第三句“绮靡存亡门”极具张力，“绮靡”写其诱惑，“存亡”言其险要，揭示人生关键时刻的不可逆性——一旦踏入，便无法回头，流露出深刻的无奈与警醒。

“傥遇晨风鸟，飞驾出南林”转入幻想，借助神鸟实现飞升，是典型的道家式超越方式。而“漭瀁瑶光中，忽忽肆荒淫”则将意境推向极致：在北斗瑶光的辉映下，灵魂自由驰骋，虽用“荒淫”一词，却无世俗之贬，反显出挣脱礼法后的酣畅淋漓。结尾“休息晏清都，超世又谁禁”，点明主旨——唯有进入绝对清净之境，才能获得真正的自由。全诗结构紧凑，由行游起，经观望、反思、幻想，终至解脱，层层递进，展现出阮籍诗歌特有的哲理深度与浪漫色彩。

值得注意的是，此诗虽言游仙，却不似曹植等人那样热烈追求长生，而更侧重于精神层面的超脱。这种“游而不求寿，升而不恋仙”的态度，正是阮籍乱世中“苟全性命于乱世”的心理折射——他所求非肉体飞升，而是心灵的暂时出离。因此，诗中的仙境，实为内心避难所的象征。

以上为【咏怀八十二首（其五十七）】的赏析。

1 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此言游于方外，志在超世。‘存亡门’者，生死之际也；‘晨风鸟’者，乘化之资也。观其徜徉光岳，肆志瑶台，可谓遗世独立矣。”

2 刘履《选诗补注》卷二：“‘绮靡存亡门，一游不再寻’，言生死之机，瞬息难再，故欲乘风鸟以出尘寰，游于漭瀁之中，而宴息于清都之上，庶几超然无累也。”

3 何焯《义门读书记》评阮籍诗云：“玄旨幽深，托兴遥远。此篇以游仙寓慨，盖伤时不可与有为，故欲远逝以自全。”

4 方东树《昭昧詹言》卷三：“阮公此等语，皆自摅胸臆，托之游仙，实非真言神仙也。‘骀荡乐我心’者，一时之暂快；‘超世谁禁’者，终焉之遐想耳。”

5 张溥《汉魏六朝百三家集题辞》：“阮籍《咏怀》，文词隐约，兴寄无端……第五十七首言身陷尘网，愿附晨风，飞出南林，虽涉荒唐，实哀痛之极也。”

以上为【咏怀八十二首（其五十七）】的辑评。