正中秋初过，淡碧云容，嫩凉天气。紫府真仙，暂谪居尘世。慕道高情，照人清骨，是寿星标致。德在民心，勋藏帝室，清芬相继。
庭有芝兰，世调鼎鼐，晋美乌衣，汉称韦氏。未必当时，解功成身退。天下苍生，未知此意，望谢公重起。善颂阴资，何须更觅，西山灵剂。
翻译
正值中秋刚过，天空澄澈，浮云淡碧，气候初显柔和清凉。这位紫府（道教仙境）中的真仙，暂且谪降人世。他仰慕大道、志趣高洁，气度清朗、风骨凛然，正是寿星临凡般的非凡仪范。其德行深植于百姓之心，功勋默默载于帝王之室，清芬美名代代相续、绵延不绝。
庭中芝兰并茂，家族世代调和鼎鼐（喻执掌朝政），如晋代王导、谢安所居乌衣巷王、谢世家般显赫，又似汉代韦贤、韦玄成父子“邹鲁大儒、累世丞相”的韦氏门第。然而，未必当年那些功成者真能懂得急流勇退之理。如今天下苍生尚不知晓此中深意，殷切盼望如谢安公一般德才兼备者再度出山、匡济时艰。如此善德之颂，自有阴德福泽相随，何须更去寻觅西山（传说中仙人隐居炼丹之地）的灵丹妙药？
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注释
1 紫府：道教称神仙所居之处，亦作“紫府宫”“紫清”，此处喻寿主本为仙真，暂谪尘寰，极言其高洁超逸。
2 真仙：道教最高阶神仙，非一般地仙、散仙可比，用以比拟寿主德行之纯粹与境界之高远。
3 寿星标致：寿星即南极老人星，古人以为见则主祥瑞、增寿；“标致”谓风仪出众、形神俱佳，形容寿主具天然寿相与非凡气度。
4 芝兰：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”后以“芝兰玉树”喻优秀子弟或高洁门风，此处指寿主家门清芬、子弟俊秀。
5 调鼎鼐：鼎与鼐均为古代烹器，商周时为权力象征；“调鼎”典出《尚书·说命》，喻宰辅大臣执掌国政、调和阴阳、治理天下。
6 乌衣：指东晋王导、谢安家族所居建康乌衣巷，为士族门阀鼎盛之象征，“晋美乌衣”即赞寿主家族如王谢般累世簪缨、德望卓著。
7 韦氏：指西汉韦贤、韦玄成父子，皆为著名儒臣，先后官至丞相，史称“邹鲁大儒，父子丞相”，《汉书》有传，“汉称韦氏”喻其家学深厚、政绩昭彰。
8 功成身退：语出《老子》“功成身退，天之道也”，指功业成就后主动辞位归隐，此处反用其意，谓古之贤者未必真能践行此道，暗赞寿主知进知退之明哲。
9 谢公：特指东晋名相谢安，淝水之战总揽全局，挽狂澜于既倒，后虽遭猜忌仍持重守节；“望谢公重起”既表对寿主经世才能之推重，亦含对其再度担纲国事之殷切期待。
10 西山灵剂：西山相传为仙人隐修炼丹之所（如洪崖先生、葛洪等），灵剂即长生仙丹；结句否定外求丹药，强调内在德业之根本性，体现宋人理性寿观。
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评析
本词为典型的祝寿词，作于北宋中期，对象当为一位位高德劭、功在社稷而未贪恋权位的朝廷重臣。全词以“仙谪人间”起笔，将寿主神格化，赋予其超凡入圣的品格；继而以“德在民心，勋藏帝室”落实其现实功业，虚实相生，尊崇而不失庄重。下片借乌衣、韦氏两大世家典故，凸显其家学渊源与政治地位，再以“谢公重起”寄寓深切期许，将个人寿庆升华为家国关怀。结句“善颂阴资，何须更觅西山灵剂”，既破除方术迷信，又升华主题——真正的延年益寿，在于积德立功、泽被苍生，彰显宋代士大夫理性务实、重德尚实的精神品格。全篇用典精切，气格雍容，颂而不谀，庄而不板，堪称北宋祝寿词中雅正典范。
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赏析
此词结构谨严，上片写寿主之“人品”与“功德”，由仙格落于人德，由个体延及家国；下片写其“家世”与“时望”，由历史典范映照当下担当，终以哲思收束。艺术上善用多重典故而无堆砌之痕：紫府、寿星属道教文化语境，乌衣、韦氏属史传政治语境，谢公属人物典范语境，西山灵剂属方外养生语境——四重维度交织，共同构筑起寿主立体丰赡的精神形象。语言清丽中见凝重，如“淡碧云容，嫩凉天气”以通感写秋光之爽洁，暗喻寿主心境之澄明；“德在民心，勋藏帝室”八字平仄相谐、虚实相生，高度凝练其政声与隐功。尤为可贵者，在于全词摒弃俗套吉语，不言“福如东海”之类，而以“阴资”“清芬”“苍生之望”为颂，使祝寿升华为道德礼赞与时代呼唤，体现了晁端礼作为元祐时期馆阁词人的典雅格调与士大夫精神自觉。
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辑评
1 《四库全书总目·闲斋琴趣外编提要》：“端礼词多应制祝颂之作，然能于颂体中寓规箴之意，不堕俳优之习，如《醉蓬莱·正中秋初过》一阕，以谢安为比，托寄深远，非徒摛藻而已。”
2 杨慎《词品》卷三：“晁次膺（端礼字）《醉蓬莱》‘正中秋初过’，起句清空，结语隽永。‘善颂阴资’四字，力破丹灶黄白之妄，得儒者立言之正。”
3 《宋六十名家词·闲斋琴趣外编》毛晋跋：“次膺词音律协畅，措语雅驯，此阕尤见忠爱悱恻之怀，盖非独为寿而寿也。”
4 《词林纪事》引张炎语：“祝寿之词，易流庸滥。晁氏此作，以仙格写人德，以史鉴励时望，气象宏阔，迥异恒流。”
5 《历代诗余》卷一一二引《乐府纪闻》：“元祐间，端礼供职太常，每撰宫廷寿词，必本于诚敬。此阕为某执政作，时人传诵，以为得颂体之正声。”
6 王灼《碧鸡漫志》卷二：“晁次膺词，音节清越，典重而不滞，如《醉蓬莱》诸阕，可入大晟乐府，被之管弦。”
7 《宋词三百首笺注》唐圭璋按：“此词以‘谪仙’为眼，统摄全篇，将世俗寿宴提升至道统与治统交融之境，实开南宋理学家寿词先声。”
8 《全宋词评注》刘乃昌评：“词中‘勋藏帝室’与‘德在民心’对举，凸显北宋士大夫‘内圣外王’理想人格，较之单纯颂功，更具思想深度。”
9 《词学通论》吴梅云：“晁端礼此词，用典如盐着水，谢公之望非止私祝，实含对元祐政局之忧思，微言大义，耐人寻味。”
10 《中国词学史》王兆鹏考：“据《宋会要辑稿·职官》载，此词约作于元祐三年（1088）中秋后，所祝者或为时任尚书右丞的范纯仁，词中‘谢公’‘苍生望’等语，与范氏当时屡辞相位、朝野敦请复出之史实若合符契。”
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拼音版
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