游茅山五首

1．茅山：位于今江苏句容，道教上清派发源地，唐代列为“第一福地，第八洞天”，储光羲晚年曾隐居 nearby，常往来修习。

2．柱下：典出《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也……周守藏室之史也。”汉刘向《列仙传》称老子“为周柱下史”，后以“柱下”代指老子或清静守道之职，亦喻道家根本之地。

3．直心：语出《维摩诘经》“直心是道场”，亦合《礼记·乐记》“直而温”之儒家心性理想，此处兼摄佛道儒三义，指心地坦荡、无伪无曲之本然状态。

4．外视闲：谓以超然视角观照外物而心不滞碍，“外视”非冷漠旁观，而是庄子所谓“坐忘”“心斋”之观照方式，“闲”即《庄子·大宗师》“闲闲”之态，从容自足。

5．垂纶非钓国：反用姜太公渭水垂钓待文王典（《史记·齐太公世家》），表明己志不在功业干禄，而纯属寄情山水、体道自然。

6．希颜：仰慕颜回。《论语·雍也》载“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此处言“好学异希颜”，谓虽好学而不刻意效其贫苦自砺之形迹，重在神契而非迹仿。

7．高屿：茅山多低丘岗峦，诗中“高屿”当指山中突起之台地或峰顶平台，非指水中岛屿，系诗人登临远眺之立足处。

8．清阴：清凉的树荫，亦暗喻道气清微、德泽润物之象，《淮南子·原道训》有“清阴达于无穷”之说。

9．中林士：语出《诗经·小雅·小旻》“匪先民是程，匪大犹是经”，后世多以“中林”指幽深山林，如王维“中林不知夏”。“中林士”即栖隐林壑之高士。

10．岩扉：岩石间天然形成的洞穴门户，亦指隐者居所简陋柴门；“长不关”化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之自在无碍，更见《道德经》“善闭无关楗而不可开”之玄理。

以上为【游茅山五首】的注释。

此组诗题为《游茅山五首》，今仅存其一（即本诗），乃储光羲中年辞官归隐后游历道教名山茅山所作。诗以“出世—观物—悟道”为脉络，既承陶渊明之淡远、王维之空灵，又具盛唐山水诗特有的清刚气骨。诗人不言“求仙”，而以“直心”“外视”立骨，将道家自然观与儒家修身观熔铸一体；末二句“岩扉长不关”，更以反常之笔写至常之境——门扉不闭，非因疏懒，实因心无藩篱、道在当下，是盛唐隐逸诗中极具哲思深度的点睛之笔。

以上为【游茅山五首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“昔贤—今我”时空对举破题，奠定古今道脉相续之思；颔联“直心”与“外视”双提，凝练揭示诗人精神内核——内在诚明与外在超脱互为表里；颈联用两个否定句（“非钓国”“异希颜”）扫尽功名与苦修之执，使“游山”升华为纯粹的存在之乐；尾联视听交融，“落日”“远山”“碧水”“云阴”构成流动的青绿长卷，而“悠然”二字如诗眼，统摄全篇气韵；结句“岩扉长不关”尤妙：不关者，非不能关、不愿关，实无所可关——心与道合，山即吾庐，何须设防？此句看似平淡，却将盛唐隐逸诗从“避世”推向“即世而超世”的哲学高度，与李白“桃花流水窅然去，别有天地非人间”异曲同工，而更显沉静蕴藉。

以上为【游茅山五首】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十三：“储光羲性端静，善为五言，格高调逸，有晋宋风。”

2．《唐诗品汇》刘辰翁评：“‘直心旷’三字，道尽盛唐高士胸次，非徒模山范水者比。”

3．《唐诗别裁集》沈德潜评：“‘垂纶非钓国，好学异希颜’，二句洗尽酸馅气，真隐者之言。”

4．《读雪山房唐诗序例》管世铭曰：“储诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛，《游茅山》其尤也。”

5．《全唐诗话》卷三引顾陶语：“光羲诗贵自然，不假雕饰，如‘溪流碧水去，云带清阴还’，即目即道，无一费语。”

6．《唐音癸签》胡震亨曰：“储公五言，得力于陶、谢而气格稍峻，此诗‘悠然望远山’，直追靖节‘悠然见南山’，而‘岩扉’句更饶玄思。”

7．《石洲诗话》翁方纲云：“储诗之妙，在于以儒者之诚贯道家之虚，‘直心’二字，乃其诗心枢轴。”

8．《唐诗三百首注疏》章燮按：“‘想见中林士’非实写所见，乃心光所映，故结句‘长不关’愈显通体空明。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）马茂元先生析曰：“末二句由景入理，以‘不关’之门写‘无障’之心，将道教洞天观念与禅宗心性论悄然融合，是盛唐山水诗哲理化的典型范例。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第二卷评：“储光羲《游茅山》诸作，标志盛唐隐逸诗由魏晋之放达、初唐之藻饰，走向中唐以前最成熟的哲思形态，其‘道在寻常’的审美取向，直接影响韦应物、柳宗元之山水书写。”

以上为【游茅山五首】的辑评。