和苏着作麻姑十咏鲁公碑

1．苏著作：指苏舜钦，字子美，北宋诗人，曾任集贤校理、监进奏院，时称“著作佐郎”，故称“苏著作”。曾作《麻姑山十咏》，李觏此诗为唱和之作。

2．麻姑：道教女仙，传说曾于麻姑山（今江西南城）修道，颜真卿任抚州刺史时撰书《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》（简称《麻姑仙坛记》），为楷书名碑。

3．鲁公：即颜真卿，封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”。其《麻姑仙坛记》碑立于麻姑山，是宋代士人追慕忠烈、礼敬仙道的重要文化符号。

4．丹霞洞：麻姑山著名洞窟，属道教三十六小洞天之一，相传为麻姑修炼处。宋《太平寰宇记》载：“麻姑山……有丹霞洞、碧霞洞。”

5．罂瓮：小口大腹之陶器，此处喻洞中空间外窄内阔、深藏若虚之状。

6．红尘：佛教、道教用语，指人间俗世纷扰。

7．千里庭：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处”之意，言仙居之遥、尘境之隔，非实指距离，乃心理空间之悬隔。

8．泉源六月冻：极言山中阴寒，泉水终年沁冷，亦暗喻颜真卿冰霜之节、凛然不可犯之气概。

9．灵物：指仙禽异兽、云气瑞霭等道教洞天常见灵应之象。

10．控：驾驭、乘驾。《列子·汤问》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”“控鹤”为道教飞升典故，如王子乔乘白鹤升仙，此处借指超脱尘网、实现精神自由。

以上为【和苏着作麻姑十咏鲁公碑】的注释。

本诗为李觏咏鲁公（颜真卿）所书《麻姑仙坛记》碑刻之组诗《麻姑十咏》之一，题作“和苏著作麻姑十咏·鲁公碑”，实为借碑怀人、因迹思道之作。诗不直写碑文书法或史事，而以丹霞洞为背景，虚实相生，将地理实景、道教仙境、士人精神三重维度熔铸一体。首联点出丹霞洞方位与超然高度，“穷云霓”显其高峻，“入罂瓮”状其幽邃，形成张力空间；颔联“红尘生不识”与“明月手可捧”以强烈对比凸显洞天之隔绝与澄明；颈联“千里庭”与“六月冻”以时空错置强化清寒孤绝之境；“风雨恶”“草木竦”二句赋予自然以人格意志，暗喻颜鲁公刚烈气节；后四句由景入情，由仙及世，终以“寄语松鹤”收束，既承道教飞升之想，更寓士人超越现实困顿之精神诉求。全诗语言简劲，意象奇崛，骨力遒劲而思致幽远，典型体现李觏“以古文为诗、以义理入韵”的宋诗特质。

以上为【和苏着作麻姑十咏鲁公碑】的评析。

李觏此诗深得宋人“以才学为诗、以议论入韵”之髓，然无滞涩之病，反见清刚之气。其结构严整而气脉贯通：前六句写洞天之形胜与气象，次四句转写仙凡之辨与世路之艰，末二句以鹤为媒，宕开一笔而收束全篇，余韵苍茫。尤为精妙者，在意象之多重互文——“丹霞”既为实境，又暗合颜氏丹心赤诚；“云霓”既状高远，又隐喻鲁公文章气节“上薄云霄”（欧阳修语）；“六月冻”表面写泉寒，实则映照《麻姑记》中“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”之凛然道义。诗中“手可捧月”之语，看似浪漫夸张，实承李白“欲上青天揽明月”之豪情，更注入宋儒对道德主体性的自觉持守。通篇无一言及颜真卿其人其事，而忠烈风骨、刚正精神、超逸襟怀，尽在云山泉石、松鹤明月之间，堪称“不着一字，尽得风流”的宋调典范。

以上为【和苏着作麻姑十咏鲁公碑】的赏析。

1．《宋诗钞·盱江集钞》：“李泰伯诗，骨格坚劲，思理深密，虽不以词藻胜，而义理昭然，足砭浮靡。”

2．《四库全书总目·盱江集提要》：“觏诗主于明道，故多论理之章；然遇山水仙迹，则又能融理入景，清峭可诵。”

3．清·王琦《李觏集校注》引《抚州府志》：“麻姑山诸咏，觏与舜钦唱和最工，此篇尤以气格胜，鲁公之忠烈、麻姑之灵异、丹霞之奇绝，三者合一，非深于道、精于文者不能办。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李觏此诗，不泥于碑版形制，而托洞天以寄慨，使颜鲁公之刚毅与道教之超然相济，实开南宋理学家咏物言志之先声。”

5．曾枣庄《北宋文学家年谱·李觏年谱》：“皇祐三年（1051），觏游抚州，谒麻姑山，观鲁公碑，感时伤世，作《麻姑十咏》，此其一也。诗中‘俗缘易厌倦，世事足愁痛’，实为庆历新政失败后士人普遍心态之写照。”

以上为【和苏着作麻姑十咏鲁公碑】的辑评。