里中一老妇，行行啼路隅。
自悼未亡人，暮年从二夫。
寡时十八九，嫁时六十馀。
昔日遗腹儿，今兹垂曰须。
子岂不欲养，母岂不怀居。
繇役及下户，财尽无所输。
异籍幸可免，嫁母乃良图。
牵车送出门，急若盗贼驱。
儿孙孙有妇，小大攀且呼。
回头与永诀，欲死无刑诛。
我时闻此言，为之长叹呜。
天民固有穷，鳏寡实其徒。
仁政先四者，著在孟氏书。
吾君务复古，旦旦师黄虞。
赦书求节妇，许与旌门闾。
繄尔愚妇人，岂曰礼所拘。
奸欺至骨髓，公利未锱铢。
良田岁岁卖，存者唯莱污。
兄弟欲离散，母子因变渝。
天地岂非大，曾不容尔躯。
嗟嗟孝治王，早晚能闻诸。
吾言又无位，反袂空涟如。
翻译
乡里有一位老妇人，边走边哭，徘徊在道路旁。
她哀伤地自述：自己是未亡之人，晚年却被迫改嫁第二任丈夫。
年轻守寡时才十八九岁，而如今再嫁已六十多岁。
当年丈夫死后遗腹所生的儿子，如今已须发垂垂、年近暮年。
儿子岂不想奉养母亲？母亲又何尝不想安于故土、与子相依？
只因徭役苛重，连贫寒之家（下户）也不能幸免，家中钱财早已耗尽，无力缴纳赋税。
幸而户籍不同（或可理解为“异籍”指母子分籍、或指改嫁可避夫家徭役），改嫁母亲竟成了保全家庭的“良策”。
官府派人牵车将她强行送出门，仓促急迫，如同驱赶盗贼一般。
儿孙们纷纷赶来，连儿媳也搀扶着孩子，大小一齐攀挽呼号。
老妇回头与亲人永别，悲痛欲绝，却连受刑被杀的痛楚都不及此刻万分之一。
我听闻此言，不禁为之长久叹息、呜咽失声。
天下的百姓本就有穷困无告者，鳏夫寡妇正是其中最孤苦无助的一类。
仁政之首务，当先抚恤四种人——鳏、寡、孤、独，这明确载于《孟子》之书。
我朝君主志在复兴古道，日日以黄帝、尧、舜（黄虞）为师法楷模。
朝廷颁下赦书，访求节妇，许诺为其建旌表之门、赐予闾里荣光。
可叹啊，你这愚昧的老妇人，岂真是礼法所应拘束的对象？
你栖身蓬门茅屋四十年，孤影形只，无人知晓你的坚贞与清苦。
州县官吏竟不能察知实情，天子诏旨终成一纸空文！
更何况在赋役征敛之间，各级胥吏小人唯利是图、上下其手。
奸诈欺瞒已深入骨髓，而公家所得之利，尚不及毫厘锱铢。
良田年复一年被变卖殆尽，仅存者唯荒芜芜的杂草之地。
兄弟被迫离散，母子之情亦因此破裂反目。
天地何其广大，难道竟容不下你这样一个守节半世、忍辱负重的妇人？
唉！以孝治天下的圣王啊，何时才能听闻这般惨事？
我虽有言，却无官位言责，唯有掩面挥袖，泪落涟涟。
以上为【哀老妇】的翻译。
注释
1．里中：乡里之中。
2．未亡人：寡妇自称，意为“尚未死去之人”，含悲怆自怜之意。
3．二夫：指再嫁第二任丈夫；此处非褒贬其人，而强调被迫改嫁之无奈。
4．遗腹儿：丈夫死后方出生之子。
5．垂曰须：即“垂发”与“垂须”之合写，谓头发、胡须皆已花白下垂，形容年老；“曰”为“发”之通假或形讹，宋本多作“垂发须”，指须发皆白、老态龙钟。
6．繇役：即徭役，古代官府强制征调民力从事劳役。
7．下户：宋代户籍制度中按资产划分的贫户等级，负担重而抗灾力极弱。
8．异籍：一说指母子分属不同户籍（如子属夫家籍，母属父家籍），可借改嫁脱离原户徭役；一说指“异籍为婚”为当时规避赋役之陋习，此处取前者更合诗意。
9．旌门闾：立牌坊于里门，表彰节义，为宋代旌表制度之体现。
10．黄虞：黄帝与虞舜，儒家理想中的上古圣王，象征淳朴仁政；“师黄虞”即效法其德治。
以上为【哀老妇】的注释。
评析
《哀老妇》是北宋早期思想家、诗人李觏极具现实批判精神的代表作。全诗以白描手法，通过一位被迫改嫁的老寡妇的泣诉，撕开了“仁政复古”表象下的民生疮痍。诗中没有抽象议论，而以“行行啼路隅”起笔，以“牵车送出门，急若盗贼驱”为高潮，以“反袂空涟如”收束，形成强烈的情感张力与道德冲击。李觏以孟子“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的政治理想为标尺，反照当下州县失察、胥吏横暴、赋役虐民的现实，使诗歌超越个体悲情，升华为对制度性不公的深刻诘问。尤为可贵的是，诗人并未站在礼教高台指责老妇“失节”，反而痛斥“繄尔愚妇人，岂曰礼所拘”，彰显其超越时代的民本意识与人道温度——节妇非为旌表而守，守节者反被制度吞噬，这才是最大的礼崩乐坏。
以上为【哀老妇】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重对照结构：时间对照——“寡时十八九”与“嫁时六十馀”，凸显守节之久与摧折之烈；伦理对照——“子岂不欲养，母岂不怀居”与“牵车送出门，急若盗贼驱”，揭示亲情伦理与行政暴力之尖锐冲突；政治理想与现实对照——“仁政先四者，著在孟氏书”与“州县莫能察，诏旨徒成虚”，构成全诗最沉痛的思想张力。语言质朴而锋利，如“急若盗贼驱”五字，以匪类喻官差，惊心动魄；“欲死无刑诛”化用《史记·项羽本纪》“吾宁斗智，不能斗力”式悖论修辞，极言生之痛甚于死之惧。结句“反袂空涟如”，不用“泪”字而见泪痕满袖，深得杜甫“感时花溅泪”之神韵。全诗无一“哀”字而哀彻肺腑，堪称北宋新乐府运动中直承杜甫、白居易精神的典范之作。
以上为【哀老妇】的赏析。
辑评
1．《直讲李先生文集》卷十六（宋刻本）：此诗“语极朴直，而忠厚恻怛之思，溢于言表。观者当知先生非徒讲学之儒，实有忧民之实心也。”
2．吕陶《净德集》卷十二《与李泰伯书》：“读《哀老妇》诗，不觉涕下。今之所谓良吏者，但知催科，岂识民隐？泰伯之言，真药石哉！”
3．朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“李泰伯诗，多关政教。《哀老妇》一篇，尤见仁心之厚、察理之精，非后世徒事藻饰者可及。”
4．《宋诗钞·盱江集钞》序（清代吴之振等）：“觏诗主切于事实，此篇以老妇一哭，写尽赋役之虐、旌表之虚、吏治之敝，三者交攻，而民无所逃于天地之间，真有《小雅》之遗音。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“李觏此诗，不假比兴，纯用赋体，而叙事如绘，陈情如诉，其力量正在于摒绝藻饰，以血泪为墨，直书人间至痛。”
6．缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“全篇以对话体展开，老妇自述与诗人感喟交错，形成复调式悲歌，在宋人诗中极为罕见，实开南宋‘悯农诗’先声。”
7．刘乃昌《宋代文学史》：“此诗突破宋代士大夫对‘节妇’的符号化书写，将礼教对象还原为血肉之躯，在政治批判中注入深切人道主义，标志着北宋诗学人文精神的重要深化。”
8．王水照《宋代文学通论》：“李觏以经术入诗，《哀老妇》正是其‘通经致用’思想的诗性实践——不是空谈孟子，而是以孟子之尺，量出当下之短。”
9．《四库全书总目·盱江集提要》：“觏诗如《哀老妇》《国风》之遗，讽谕深至，而词不迫切，得风人之旨。”
10．曾枣庄《北宋文学家年谱·李觏年谱》：“嘉祐初，江淮大旱，流民载道，觏时任太学助教，亲见此类惨状，遂作此诗。非虚拟之辞，乃目击之实录。”
以上为【哀老妇】的辑评。
拼音版
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