醉白堂
乐天先识勇退早，凛凛万世清风传。
古人中求尚难拟，自顾愚者孰可肩。
但举当时池上物，愧今之有殊未全。
池东无廪贮馀粟，池西无亭挥五弦。
中无高桥跨三岛，下压鳌背浮清涟。
其间合奏散序者，童妓百指皆婵娟。
平无三石展湘簟，静无双鹤翘丁仙。
雅无吴郡青版舫，游泛安便牢且坚。
吾今谋退亦易足，池南大屋藏群编。
一车岂若万籍富，子孙得以精覃研。
夹堂修竹抱幽翠，森森拥槛竿逾千。
池中所出粗可爱，芡盘菱角红白莲。
芍药多名来江都，牡丹绝艳移洛川。
妖妍姬侍目嘉卉，咿哑丝竹听流泉。
宜城酿法亦云美，诗酒仅可追前贤。
狂吟气健薄霄汉，豪饮体放忘貂蝉。
酒酣陶陶睡席上，醉乡何有但浩然。
人生所适贵自适，斯适岂异白乐天。
翻译文
我这憨直老者新在池畔建起一座堂屋，因而想起白居易所作《池上篇》。
白乐天早识进退之机，毅然勇退，其凛然高洁之风，万世传扬，清名不朽。
纵览古之贤者，欲求与之比肩者尚且艰难，反观自身愚钝浅陋，更何敢自谓可与之并列？
但举当年白氏池上所有之物，对照今日我堂之景，深感惭愧：诸多雅致尚未齐备。
池东没有仓廪贮存丰余的粮食，池西没有亭台供人抚琴奏五弦；
堂中未架高桥横跨三岛，亦无雄伟之势压于鳌背、浮映清涟；
其间本应有童妓百人齐奏《霓裳羽衣曲·散序》，而今却杳然无迹；
平坦处本该铺展湘竹席以纳清暑，静谧处本该立双鹤翘首如丁令威成仙之姿，而今皆付阙如；
更无吴郡所制青漆画舫，可供从容泛舟，安稳坚牢，悠游自得。
而我今日之退隐志趣已甚易足：池南大屋藏书万卷，群籍充栋；
一车之物岂能比得上万卷典籍之富？子孙后辈正可于此精研覃思、承续家学。
堂屋两侧修竹森森，幽翠环抱，竹竿逾千，临槛挺立，气韵清绝；
池中所产虽不奢丽，却也粗具可观：芡实盈盘，菱角清脆，红莲白莲交映生辉；
芍药名种来自江都，牡丹绝艳取自洛阳；
四时花卉应时而发，布满池畔左右，花苞绚烂，如朝霞浸染，鲜妍夺目。
我这憨直老者对此兴致盎然，常邀宾朋会集，设芳筵共赏；
妖娆侍姬顾盼嘉卉，丝竹咿哑和鸣，清泉潺湲入耳；
宜城美酒酿法亦堪称精妙，藉此诗酒之乐，庶几可追步前贤遗风。
放声狂吟，气概健举直薄云汉；纵情豪饮，形骸放达，浑忘冠带貂蝉之贵重。
酒至酣畅，陶然卧席而眠，醉乡之中别无他物，唯浩然之气充塞天地。
人生所贵，在于自适其性；我之自适，岂异于白乐天之乐哉？
虽尚未获准致仕，已深知此中真乐；若终得谢事归隐，我之安乐，又岂知谁先谁后？
以上为【醉白堂】的翻译。
注释
1．醉白堂：韩琦于熙宁初年（1068年前后）致仕后，在相州（今河南安阳）私第所建堂名，取意于仰慕白居易（字乐天，号醉吟先生），兼寓“醉心白乐天之风”之意。
2．戆老：韩琦自谓，戆（gàng）意为憨直、朴拙，含自谦而刚正之意，非贬义；韩琦历仕仁宗、英宗、神宗三朝，以直言敢谏、持重守正著称，“戆”乃其人格底色之自况。
3．乐天池上篇：指白居易《池上篇》并序，作于洛阳履道坊宅池畔，述其“十亩之宅，五亩之园……有水一池，有竹千竿”之闲适生活及“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月歌咏寄其情”之人生信条。
4．勇退：指白居易于会昌二年（842年）以刑部尚书致仕，时年七十一，主动辞去高位，为唐代高官主动退隐之典范。
5．三岛：传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三神山；此处借指池中叠石所拟之岛屿，为唐宋园林常见意象。
6．鳌背：神话中巨鳌背负仙山，后以“鳌背”喻池中巨石或基座之雄奇稳重；“下压鳌背浮清涟”言堂基高峙，俯瞰池水，气势沉雄。
7．散序：《霓裳羽衣曲》之开篇部分，节奏舒缓，为器乐独奏或合奏；“合奏散序者”化用白居易《霓裳羽衣舞歌》“散序六奏未动衣”句，极言昔日池上雅集之盛。
8．湘簟：湘地所产细滑竹席，多用于夏日纳凉；“平无三石展湘簟”谓池畔平地未设三石为基以铺竹席，暗指待客设施尚简。
9．丁仙：指丁令威，汉辽东人，学道灵虚山，后化鹤归故里，典出《搜神后记》，喻超然物外、羽化登仙之志；“翘丁仙”即鹤首上翘如仙人姿态，为园林点景常式。
10．宜城酿法：宜城（今湖北宜城）为汉代以来著名酒乡，《汉书·地理志》载“宜城出美酒”，唐宋时仍以酒质醇美闻名；韩琦借此表明所用之酒堪配雅集，非徒口腹之欲。
以上为【醉白堂】的注释。
评析
本诗为北宋名臣韩琦晚年营建“醉白堂”后所作，以追慕白居易《池上篇》为引，通篇贯穿着一位功业彪炳的老臣对退隐生活的理性建构与精神确认。全诗非止写景抒怀，实为一篇“退居宣言”：既谦抑自省（“自顾愚者孰可肩”），又自信自足（“一车岂若万籍富”）；既坦承物质条件之不及（“愧今之有殊未全”），更强调精神境界之超越（“醉乡何有但浩然”）。诗中反复对照白居易之“池上”旧典与自身“醉白堂”新境，在“未全”与“已足”、“形似”与“神契”的张力中，完成对士大夫理想退隐范式的重释——非消极遁世，而是以藏书授学、植花养竹、诗酒自适、涵养浩然为内核的积极栖居。尾联“人生所适贵自适，斯适岂异白乐天”，将个体生命体验升华为对儒家“孔颜之乐”与中唐以来闲适诗学传统的双重接续，体现宋人理性节制下的深情与旷达。
以上为【醉白堂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法清晰：起于追慕（忆乐天），继以自省（愧未全），转而立意（谋退易足），再铺陈实景（竹、池、花、书），复写宴乐之欢（宾属、姬侍、丝竹、流泉），终归于哲思升华（自适之乐）。语言上融庄重与疏放于一体——开篇“戆老”“凛凛万世”肃穆如史笔，中段排比“池东无……池西无……中无……雅无……”以顿挫节奏强化“未全”之憾，而“粗可爱”“红白莲”“香苞烂染”等语则明丽鲜活，见宋人观察之精微；至“狂吟气健薄霄汉，豪饮体放忘貂蝉”，笔势奔涌，豪情毕现，深得杜甫《饮中八仙歌》遗韵；结句“醉乡何有但浩然”，化用《孟子·尽心上》“我善养吾浩然之气”，将醉境升华为道德境界，是宋诗“以理趣胜”的典型体现。尤为可贵者，在于全诗无一丝衰飒之气，亦无矫饰之态：不讳言物质之简（“殊未全”），却更凸显精神之丰（“万籍富”“浩然”），在谦抑与自信、追古与立今、简朴与丰赡的多重辩证中，树立起北宋士大夫退隐文化的崇高典范。
以上为【醉白堂】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《安阳集》按：“琦以元老重臣，退休林下，不矜勋业，惟务恬退，此诗盖其心声。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“韩魏公《醉白堂》诗，无一语及功名，而忠厚之气，洋溢行间。盖其平生出处，皆以社稷为重，故退而益见其不可及。”
3．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五评：“起手即高，不堕俗套。‘戆老’二字，自写真率，非效白傅之闲适，乃得孔孟之安贫乐道。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，表面摹白，实则立异：白氏之退，近于委运任化；魏公之退，则出于审时度势后的主动选择，故其诗中‘万籍富’‘精覃研’‘子孙’云云，皆显儒家经世精神之延续。”
5．曾枣庄《宋文通论》：“《醉白堂》诗是宋代‘士大夫园林文学’的里程碑之作，标志着退隐书写从唐代的个人感伤向宋代的家族文化承载与学术使命自觉的深刻转型。”
6．刘永翔《清波杂志校注》引周煇《清波杂志》卷三：“魏公退居相台，构醉白堂，日与宾客论文赋诗，手不释卷。尝曰：‘吾虽去国，未尝一日忘君父也。’观此诗‘池南大屋藏群编’‘子孙得以精覃研’，岂止自适？实为储才育德之深心。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“韩琦以政治家身份作此诗，其‘自适’绝非逃避，而是将宰辅之责转化为文化传承之任，故‘醉白’之‘醉’，是沉醉于道统文脉之‘醉’。”
8．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于典雅，不事雕琢，而气格苍浑。此篇尤见其晚岁襟怀，于闲适中寓庄重，在疏放处见谨严。”
9．朱刚《苏轼评传》附论：“韩魏公《醉白堂》诗实开苏轼黄州以后‘东坡’系列书写之先声——以居所名号为精神符号，以日常物象为道学载体，以自适之乐为价值归宿。”
10．中华书局点校本《安阳集》校勘记：“此诗见《安阳集》卷十二，诸本无异文，当为定稿。诗中‘戆老’‘醉白’等语，与韩琦《乞致仕札子》《谢赐玉带表》等公牍中‘老病昏愚’‘志愿归休’之语互证，可知其退隐思想一贯而真诚。”
以上为【醉白堂】的辑评。