孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
翻译
孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音。他认为不理想的君主，不去服侍，他认为不理想的百姓，不去使唤。国家太平就进取，天下动乱就引退。暴政出现的地方，暴民停留的地方，他都不愿意去住。他以为同乡下人相处，就像穿着上朝的礼服，戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上。在商纣的时候，他住在北海的海滨，来等待天下清平。所以听说过伯夷的风节的人，贪婪者也会变得廉洁，懦弱者也会有自立的意志。
“伊尹说：‘服侍谁不是服侍君主，使唤谁不是使唤百姓？’天下太平他也进取，天下动乱他也进取。说：‘天生育这些百姓，就要让先知者唤醒后知者，让先觉者唤醒后觉者。我，是天下人中的先觉者，我将用真理来唤醒老百姓。他想到天下的百姓、男男女女有不能获得尧、舜的恩泽的人，就像是自己把他们推到水沟里去一样——他就是这样地自己承担天下的重担。
“柳下惠，不为侍奉污浊的君主而感到羞耻，不辞去小官。做官时，不隐藏自己的贤能，一定照原则办事。被遗弃时不抱怨，困穷时不发愁。与乡下人相处，高高兴兴地不忍离去。照他的话说，‘你是你，我是我，就算你赤身裸体在我身边，又怎么能污染我呢？’所以听说过柳下惠的风节的人，鄙陋者变得宽宏大量，刻薄者变得温柔敦厚。
“孔子离开齐国时，拿着正在淘洗的大米，等不及做饭就走。离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开祖国的态度。可以快走就快走，可以久留就久留，可以不做官就不做官，可以做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣贤中清高的人；伊尹，是圣贤中负责任的人；柳下惠，是圣贤中随和的人；孔子，是圣贤中识时务的人。孔子，可说是集大成的人。集大成，就像奏乐时先以击打钟镈开场，再以敲击玉盘收尾一样，完完整整。击打钟镈，是条理的开始；敲击玉盘，是条理的终结。条理的开始，是运用智慧的事业；条理的终结，是完成圣德的事业。智慧，好比技巧；圣德，好比力量。就像在百步之外射箭，箭射到靶子，是你的力量在起作用；箭射中靶子，就不是你的力量能起作用了。”
版本二：
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。不是他所认可的君主，他不去侍奉；不是他所认可的百姓，他不去役使。天下有道就出来做官，天下无道就退隐不出。暴政施行的地方、横行之民聚集的地方，他都不忍心居住。他想到要与乡野之人相处，就好像穿着上朝的礼服礼帽坐在泥炭之中一样难受。在商纣王的时代，他住在北海边上，等待天下清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人也树立起坚定的志向。
伊尹说：‘什么样的君主不能侍奉？什么样的百姓不能治理？’天下有道时他出仕，天下无道时他也出仕。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知去唤醒后知，让先觉去唤醒后觉。我就是人民中的先觉者，我要用这个道理来唤醒民众。’他想到天下的普通男女如果不能享受到尧舜那样的恩泽，就好像自己亲手把他们推入沟壑一般痛苦。他就是这样以天下为己任。
柳下惠并不以侍奉污浊的君主为耻，也不拒绝卑微的小官职。做官时不隐藏自己的才能，一定按原则行事。被遗弃也不怨恨，处境困顿也不忧愁。与乡人共处时，和乐自得，不忍离去。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，又怎能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，狭隘的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。
孔子离开齐国时，等不到把米淘完就动身；离开鲁国时却说：‘让我慢慢走吧。’这是离开父母之邦应有的态度。该快走时就快走，该久留时就久留，可以隐居就隐居，可以做官就做官——这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的一类；伊尹，是圣人中勇于担当的一类；柳下惠，是圣人中平和宽容的一类；孔子，是圣人中最能顺应时代的一类。孔子被称为集大成者。所谓‘集大成’，就像奏乐时以钟声开始、以玉磬收尾一样。‘金声’象征着条理的开端，‘玉振’象征着条理的完成。开端有条理，是智慧的表现；最终有条理，是圣德的表现。智慧好比技巧，圣德好比力量。比如射箭到百步之外，能够到达目标，靠的是力量；但能否命中靶心，则不单靠力量。”
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】的翻译。
注释
横（hèng）政：暴政。横（hèng）民：暴民。
顽：贪。懦：柔弱。
由由然：怡然自得的样子。
袒裼裸裎：指赤身裸体。浼：污染，弄脏。
接淅：把正在淘洗的大米滤干，比喻行色匆忙；淅，淘洗大米。
而：用法同“则”。
金声：指音乐开始演奏时，由金属乐器钟、镈等最先发出的声音。玉振：指演奏即将结束时由玉盘最后发出的声音。
由：同“犹”。
1. 伯夷：商末孤竹国君之子，与弟叔齐互相让位，后因反对周武王伐纣而隐居首阳山，不食周粟而死。以清廉高洁著称。
2. 恶色、恶声：指丑恶、不合礼义的景象与言语。
3. 非其君不事，非其民不使：只愿辅佐合乎道义的君主，治理合乎道义的百姓。
4. 横政、横民：横，暴虐之意。横政即暴政，横民即横行无忌的百姓。
5. 涂炭：污泥与灰烬，比喻污秽之地。此处形容与俗人相处如同衣冠楚楚坐于污地。
6. 北海之滨：泛指北方边远之地，相传伯夷曾居于此等待天下太平。
7. 顽夫廉，懦夫有立志：贪婪的人变得廉洁，怯懦的人立下志向。形容伯夷人格感召力之强。
8. 伊尹：商初名相，原为奴隶出身，后辅佐成汤灭夏建商，历事数代君主，主张积极入世。
9. 使先知觉后知，使先觉觉后觉：出自《尚书·太甲》思想，强调知识分子的责任在于启蒙大众。
10. 柳下惠：春秋鲁国人，姓展名禽，“惠”为其谥号。“坐怀不乱”典故或源于其传说，以和而不流著称。
11. 不羞污君，不辞小官：虽君主昏庸亦不以为耻，职位低微亦肯任职，体现随遇而安的精神。
12. 遗佚而不怨，阨穷而不悯：被遗忘不用不抱怨，困顿艰难不悲伤。
13. 由由然：和悦自得的样子。
14. 袒裼裸裎：赤身露体，形容极不检点的行为。
15. 浼（měi）：污染、玷污。
16. 鄙夫宽，薄夫敦：狭隘自私的人变得宽厚，刻薄寡情的人变得敦厚。
17. 接淅而行：淅，淘过的米。意为刚淘好米还未煮，就立即出发，形容离开齐国时急迫果断。
18. 迟迟吾行也：缓缓地走吧，表达对祖国的眷恋之情。
19. 圣之清者：品格清高绝俗的圣人。
20. 圣之任者：勇于承担天下责任的圣人。
21. 圣之和者：性情温和、包容调和的圣人。
22. 圣之时者：能根据时代变化灵活应对的圣人，最能体现中庸之道。
23. 集大成：原指乐曲结构完整，始奏终止俱备，引申为德行完备、兼容并包。
24. 金声而玉振之：古代奏乐以钟（金属）发声为始，以磬（玉石）收音为终，象征事业或人格的完美终结。
25. 始条理也……终条理也：条理指秩序、系统。金声代表开端有序，玉振代表结局圆满。
26. 智之事也；圣之事也：智慧关乎判断与方法，圣德关乎实践与成就。
27. 巧也；力也：技巧如射箭之准，力量如射程之远。喻智慧如巧，圣德如力。
28. 由射于百步之外也：假设射箭至百步之远，能否抵达靠力量，能否命中靠技巧与心志。
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·万章下》，通过比较四位古代贤人的品格与处世方式，展现了儒家理想人格的不同面向，并最终将孔子推至最高境界——“集大成者”。孟子借对伯夷之“清”、伊尹之“任”、柳下惠之“和”的肯定，衬托出孔子之“时”的全面与圆融。四者皆为圣人，但唯有孔子能因时制宜、权衡进退，体现中庸之道的极致。文章结构严谨，层层递进，由分述到总评，突出孔子作为“圣之时者”的至高地位。同时，以音乐比喻人格修养的过程，形象深刻，揭示了儒家对于道德实践从“智”到“圣”的升华路径。
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】的评析。
赏析
本节文字以四位古圣贤为典范，构建了一个儒家理想人格的谱系：伯夷代表“清”，坚守原则，宁退不污；伊尹代表“任”，胸怀天下，主动担当；柳下惠代表“和”，与世无争，和而不流；孔子则集三者之长，达于“时”，即审时度势、通权达变。这种分类不仅是对历史人物的评价，更是对理想人格层次的哲学建构。
尤为精彩的是，孟子用“金声玉振”这一音乐意象来形容孔子的“集大成”境界。钟声起始，象征智慧开启条理；玉振收尾，象征圣德成就圆满。这不仅是对孔子人格的赞美，更揭示了儒家修养的理想路径：始于智，终于圣；始于学，终于行。正如射箭，能达百步靠体力，能中靶心靠技艺与心境的统一。此喻既生动又深刻，体现了孟子善用譬喻、寓理于象的语言风格。
此外，文中对比鲜明却不贬低他人。伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，各有光辉，皆足以化民成俗。但唯孔子能兼摄众美，应变无穷，故为“圣之时者”。这种推崇并非否定其他三人，而是彰显孔子之道的包容性与适应性，正是儒家“中庸”精神的最高体现。
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章论四大圣人之行，各有所偏，惟孔子全之。所谓‘集大成’者，非独声音节奏之备，乃德行道艺之无不具也。”
2. 赵岐《孟子章句》：“伯夷清而隘，伊尹任而劳，柳下惠和而屈，孔子时而通。四圣殊轨，同归于善。然孔子独称大成者，以其随时变化，无所执滞也。”
3. 焦循《孟子正义》：“金声玉振，喻孔子之道始终一贯。始条理者，如乐之初作，有纲有纪；终条理者，如乐之将阕，有终有成。智以立其始，圣以成其终，非圣智双全者莫能至此。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子言‘力’与‘巧’之别，实启后世关于才、德、能、识之辨。射至于远者力也，其中者不仅力，兼乎心志专一、动静合度，即圣之所以异于凡也。”
5. 苏轼《东坡书传》：“伯夷之清，过矣；伊尹之任，难矣；柳下惠之和，近矣；孔子之时，神矣。盖清者易入于绝物，任者或陷于功利，和者或失于苟容，惟时而后无弊。”
6. 清代李光地《榕村语录》：“金声玉振，非徒说乐，实说圣人全体大用。始条理是智周万物，终条理是仁覆天下。孔子一生出处语默，莫非金声玉振之象。”
7. 黄宗羲《孟子师说》：“三代以下，惟孔子能兼三子之长而无其弊。清而不僻，任而不劳，和而不流，故曰‘集大成’。此非溢美，实千古定论也。”
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】的辑评。
拼音版
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