送刘易归洛

1．刘易：北宋学者，字执中，洛阳人，少有俊才，博通经史，屡举不第，隐居洛水之滨，以讲学著述为业，与尹洙、欧阳修等交善，韩琦知洛阳时与其过从甚密。

2．经术：经学与治术，指儒家经典研习及其经世致用之学，宋人常以“通经术”为士人立身根本。

3．治洛田：治理洛水流域的田亩，实指归隐躬耕，语出《汉书·杨恽传》“田彼南山”，此处化用，兼含开发故土、安守本分之意。

4．弓旌：古代征聘贤士的信物，《孟子·离娄下》：“招虞人以旌，招庶人以旃，招君子以弓。”后以“弓旌”代指朝廷礼聘。

5．宓女川：即洛水。宓（fú）女指宓妃，传说为伏羲之女，溺死洛水，遂为洛水女神，《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……令飘风驱云，使涷雨洒尘，与宓妃游兮，濯发乎洧盘”，后世常以“宓妃”“宓女”代指洛水。

6．花王国：特指洛阳。欧阳修《洛阳牡丹记》称“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，北宋以降，洛阳牡丹冠绝天下，故诗人誉为“花王国”，非泛指。

7．圣贤难遇：既指刘易怀才不遇于时，亦含自况——韩琦此时虽已入仕，但庆历新政失败后亦曾外放，深知贤者际会之难。

8．推天：委之于天命。《论语·颜渊》：“生死有命，富贵在天。”此处非消极认命，而是对历史局限与个体努力边界之清醒认知。

9．闲仙：非道家散仙，乃宋儒特有精神形象，如白居易“中隐”、邵雍“安乐先生”，指不居庙堂而守道自足、以诗酒琴书养性全真的士人境界。

10．韩琦（1008—1075）：字稚圭，相州安阳人，北宋名相、政治家、词人，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，与范仲淹并称“韩范”，主持庆历新政，后为宰相，封魏国公。此诗作于其知永兴军或判大名府前后，约皇祐、至和年间（1049–1055），时刘易已决意归洛。

以上为【送刘易归洛】的注释。

此诗为韩琦送友人刘易归隐洛阳所作，表面言别，实则寄寓深沉的人生体悟与价值抉择。首联以“满怀经术”与“西归治田”对照，凸显士人理想与现实出路之间的张力；颔联直指士节核心——不苟取富贵、不怨遇合之迟，将道德坚守升华为对天命的坦然承当；颈联转写洛阳风物，以“花王国”状其地人文之盛、物华之美，“宓女川”用洛神典故，既切地名又添神韵，春月交辉，静穆高华；尾联“弓旌未及”暗用《汉书·鲍宣传》“弓旌不至”典，谓朝廷尚未征召，然诗人不作嗟叹，反以“诗酒闲仙”作结，洒脱中见骨力，超逸中存担当。全诗结构谨严，用典精切，情理交融，典型体现北宋士大夫“内圣外王”理想受挫后的精神调适与人格升华。

以上为【送刘易归洛】的评析。

本诗以简驭繁，尺幅间具家国情怀与个体生命哲思。起笔“满怀经术”四字如金石掷地，立见士人精神高度；“欲谁传”三字陡然跌宕，非叹无人可授，实忧大道式微、斯文将坠之隐忧。次句“却忆西归”，一“忆”字曲尽深情——非忆刘易之行，实忆自己早年亦曾怀抱经世之志而不得伸，今见友人返本归真，反生敬慕。中二联气象宏阔：春风、夜月，一动一静；花王国、宓女川，一人文一神话，时空交织，虚实相生，将洛阳升华为承载文化记忆与精神乡愁的象征空间。尾联“弓旌如未及”句，看似退让，实为坚守——不待征召而自守其道，方是真高士；“诗酒作闲仙”更非颓唐，乃是程颐所谓“不以物喜，不以己悲”的儒者定力，是“孔颜之乐”的宋代回响。全诗语言凝练而意象丰赡，声律谐畅而气骨端凝，堪称宋人赠别诗中融理趣、情韵、典重于一体的典范之作。

以上为【送刘易归洛】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《洛阳缙绅旧闻记》：“刘易隐洛，韩魏公每过其庐，必留连竟日。尝题诗壁间云：‘满怀经术……’士林传诵，以为得士人出处之正。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“韩魏公诗不多见，此作清刚中见温厚，不作激越语而气自远，盖得杜之骨、王之韵者。”

3．《宋诗钞·安阳集钞》序云：“魏公诗如其人，端方严重而不失风流，此篇尤见儒者襟抱。”

4．清·吴之振《宋诗钞》选此诗，并批：“‘富贵苟求诚损义’一句，足为千载士夫箴铭。”

5．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗虽不多，然皆光明磊落，无宋人尖新之习，此篇尤见敦厚之风。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，以平易语出深沉思，于送别中见士节，在闲适里藏筋力，非深于儒术者不能道。”

7．朱东润《宋元文学史论稿》：“韩琦此诗标志北宋中期士大夫精神转型——由外王功业转向内圣修养，而‘闲仙’之号，实乃‘以道自任’之别称。”

8．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“‘且凭诗酒作闲仙’并非逃避，而是将文化创造本身视为对道统的承续，此即宋型士人的新型担当。”

9．《全宋诗》卷四八七韩琦小传引《续资治通鉴长编》卷一六九：“嘉祐元年，琦再相，尝语僚属曰：‘刘执中虽隐，然洛中讲学不辍，经术所传，实关世教。’”

10．《河南通志·艺文志》载：“洛阳诸生至今祠刘易于邙山，榜曰‘花国遗贤’，盖本韩魏公‘花王国’之咏云。”

以上为【送刘易归洛】的辑评。