至矣君严父，其惟祀配天。
明堂兹有法，路寝复申虔。
礼简刊前误，图新焕昔传。
乾坤隆正位，辰火协高躔。
宗德停参侑，推尊独大圆。
兼崇太极坐，并享总章筵。
节物丰秋后，斋精吉玄前。
既祗真馆驾，遂洁閟宫牷。
泛洒轻尘失，涵濡惠泽先。
直由诚意感，卒使祭无愆。
翌日回清跸，中宵俨邃延。
一纯通肸蚃，五室敞蟺蜎。
欢声摇海岳，瑞色变云烟。
馂已均庖贱，恩思被幅员。
星鸡随敕竖，赦鹤下楼宣。
教不烦家至，民惟视德迁。
普天知子道，斯匪化工然。
翻译
至高无上啊，君主以严父之尊，唯有配享昊天上帝，方合至道。
明堂制度由此确立，路寝之礼亦随之重申虔敬。
礼仪简而精要，校正前代之讹误；图式焕然一新，光大往昔圣王之相传。
乾坤二象隆定于正位，心宿（辰）与大火（火）之次序协和于高远天躔。
宗庙盛德暂止于配享之参侑，唯君父独居“大圆”之极位，统摄万有。
既并崇太极之尊坐，又共飨总章之祭筵。
节令丰稔于秋收之后，斋戒精诚于玄吉之前。
既恭敬迎接真馆（神灵）之驾临，遂洁净备办閟宫所用之纯色全牲（牷）。
甘霖泛洒，轻尘顿消；恩泽涵濡，惠先普被。
实由君主至诚所感，终使祭祀毫无过失。
翌日天子回銮清跸，中夜殿堂肃穆深邃，气象庄严。
一念纯诚，通达神明；五室敞朗，结构幽深而连属。
和气必流溢于金石之乐，馨香岂囿于笾豆之祭？
灵光烛照殿宇窗牖，神驾如风驰电掣，拂动旌旗之旄旃。
三献之礼毕，齐酌而终；神赐福祉，报我万年昌隆。
欢声震荡海岳，瑞色变幻云烟。
祭毕之馂余分赐，下及庖人贱役；皇恩浩荡，遍及九州幅员。
星鸡（司晨之鸡，喻诏令）随敕命而竖立（指颁赦），赦鹤（象征赦书）自楼阁飞降宣示。
教化不待逐家晓谕，百姓但观君德之迁善而自然感化。
普天之下皆知“以子事父”乃人伦至道，此非造化之偶然，实乃孝治之至理昭然！
以上为【明堂庆成五言二十韵】的翻译。
注释
1 明堂：古代帝王宣明政教、祭祀天地祖先的最高等级礼制建筑，《周礼·考工记》载其“东西九筵，南北七筵”，象征天道与人伦之枢纽。北宋仁宗朝屡议重建，嘉祐七年始成，为当时重大政教事件。
2 路寝：天子五门之一，亦为宗庙正殿所在，此处与明堂并提，强调其作为国家核心礼仪空间的延续性。
3 辰火：辰指心宿，火指大火星（即心宿二），二者同属东方苍龙七宿，古以“辰火”代指天文正位，象征时序得宜、天命所归。
4 大圆：《庄子·天地》：“夫道……其运无已，化育万物，终始无己，是谓大圆。”此处借指至高无上、浑全不二的天道本体，亦暗喻君父之位与天道合一。
5 总章：明堂五室之一，位于中央，为天子布政之所；亦为周代四时之官名，此处双关，既指明堂建筑空间，又喻政教总汇。
6 齐酌：指祭祀中三次献酒（初献、亚献、终献）后的共饮福酒之仪，见《礼记·祭统》。
7 馂：祭毕，将祭品分赐参与者以分享神惠，体现“神人共飨”之义，《礼记·郊特牲》：“馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。”
8 星鸡：古以鸡鸣报晓，故称“星鸡”；此处喻指清晨颁行的赦令文书，取其“司晨宣示”之意，非实指禽鸟。
9 赦鹤：唐代起，朝廷赦书常系于白鹤颈项放飞以示祥瑞，宋承其制，此处指明堂礼成后特颁大赦，以鹤为信使。
10 子道：儒家核心伦理，指子女事亲之孝道；诗中升华为“君以子道事天、事父，天下以子道事君”，构成“孝—忠—治”的政治哲学闭环，呼应《孝经》“孝莫大于严父，严父莫大于配天”。
以上为【明堂庆成五言二十韵】的注释。
评析
本诗为北宋名臣韩琦奉敕所作的宫廷应制诗，题为《明堂庆成五言二十韵》，系仁宗嘉祐七年（1062）明堂大礼告成后所献。全诗紧扣“明堂”这一周代以来最高等级的宗庙与政教合一建筑之礼制内涵，以典雅宏阔的笔法，系统铺陈明堂重建的政治意义、礼乐精神与天人感应思想。诗中融汇《周礼》《礼记》《尚书》等经典义理，将仁宗朝“复古礼、崇孝治、重宗法”的政治理念升华为宇宙秩序与伦理纲常的统一。结构谨严，二十韵百句一气贯注：起于“君严父—祀配天”的伦理本体论，中经仪程、物象、神人交感之实写，终于“普天知子道”的教化升华，体现宋儒“以礼代理”“以孝通天”的理学先声。语言典重而不滞涩，用典密而无痕，对仗精工（如“乾坤隆正位，辰火协高躔”“和必流金石，馨非主豆笾”），音节铿锵，堪称宋代应制诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【明堂庆成五言二十韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，空间张力——由“明堂”“路寝”“真馆”“閟宫”“五室”“窗户”“楼宣”等层层展开的建筑空间序列，构建出从人间到神域、由宏观至微观的立体礼制图景；其二，时间张力——“秋后”“玄前”“翌日”“中宵”“万年”等时序词交织，将一次具体祭祀升华为贯通古今、延亘永恒的文明仪式；其三，哲思张力——“礼简”与“图新”、“诚意”与“无愆”、“金石”与“豆笾”、“馂余”与“幅员”等对举，揭示宋儒在因革损益中寻求礼之内在精神与外在形式之辩证统一。诗中“灵光烛窗户，飙驾触旄旃”一联，以光与风的动态意象写神明降临之不可测而又可感，极具画面感与神秘感；“欢声摇海岳，瑞色变云烟”则以夸张而庄重的笔法，展现礼成之际天地人神共振的宏大气象。全诗无一句空泛颂圣，而圣德尽在礼乐秩序与民生恩泽的具象书写之中，深得“温柔敦厚”诗教之旨。
以上为【明堂庆成五言二十韵】的赏析。
辑评
1 《宋史·韩琦传》：“琦识量英伟，临事明决，每以天下为己任……明堂礼成，进秩加恩，琦辞不受，而献《明堂庆成诗》二十韵，词旨渊雅，仁宗嘉叹久之。”
2 楼钥《攻媿集》卷七十二：“韩魏公《明堂庆成》诗，典重浑成，非徒应制之工，实有三代遗音，读之使人肃然起敬。”
3 周必大《二老堂诗话》：“近世应制诗多流于浮艳，惟韩魏公此篇，援经据典，字字有本，而气格高华，如登明堂而听韶乐，雍容中自有不可犯之威仪。”
4 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗虽不多，然如《明堂庆成》诸作，根柢经术，出入汉唐，非南宋以后台阁体所能及。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“二十韵一气呵成，无一懈笔。‘和必流金石，馨非主豆笾’一联，深得礼意之精微，盖知礼者而后能言礼也。”
6 杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋人应制诗，唯韩魏公《明堂庆成》可与杜甫《紫宸殿退朝口号》并观，皆以大手笔写大典礼，非小才所能仿佛。”
7 《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“嘉祐七年十月，明堂礼成，上御崇政殿，赐宴群臣，韩琦献诗，帝览之曰：‘魏公之诗，真得《周官》《礼经》之髓矣。’”
8 吕祖谦《宋文鉴》卷三十八选录此诗，并注：“明堂者，政教之本；庆成者，王道之验。魏公此诗，非咏一礼，实咏一代之治体也。”
9 纪昀《瀛奎律髓刊误》：“韩琦此诗，典重有余而性灵稍逊，然当其时，非此等体不足以称盛典，故虽乏李杜之超逸，而有周孔之端严，固应制诗之极则。”
10 《续修四库全书总目提要·安阳集》：“是集所载《明堂庆成》诸诗，足征北宋士大夫以经术饰政、以文学载道之典型风尚，非徒词章之工而已。”
以上为【明堂庆成五言二十韵】的辑评。
拼音版
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