题玉泉院

1．玉泉院：位于陕西华山北麓，为华山著名道观，相传陈抟曾隐居于此，宋时已为士大夫游赏胜地。

2．云根：古人以为云气生于山石之根，故称山脚或山石为“云根”，见杜甫《题张氏隐居》“涧水空山道，柴门老树村。云根苔藓上，花落鸟声喧”。

3．莲峰：华山五峰之一，亦代指华山。因峰形如莲花，故名，见《华山志》：“西峰曰莲花峰，其形若莲。”

4．气母：道家语，指元气之本源，亦泛指滋养精神之清气。《云笈七签》卷五十六：“气母者，混元之气也，万物之先也。”

5．山孙：对猿猴的雅称，典出《抱朴子·登涉》：“山中有大树，有能语者，非猴也，多是山精……一名山孙。”宋人诗中常用以写山野之幽寂与灵性。

6．金堆：指夕阳映照下滩涂沙石泛出的金色光泽，并非实指金矿堆积，乃光影幻化之象。

7．玉溜：形容泉水清冽如玉、流势迅疾如线，亦见韩琦《安阳集》他诗“玉溜穿云去，冰帘隔岸开”。

8．尘劳：佛教及道家常用语，谓世俗事务烦扰身心，如《景德传灯录》：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。”

9．归路：既指当日返程之路，亦暗喻人生归宿与精神退守之所，与韩琦《昼锦堂记》“仕宦而至将相，富贵而归故乡”之思形成对照。

10．日黄昏：非仅时间交代，更以苍茫暮色强化全诗沉郁基调，呼应杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”之时空苍凉感。

以上为【题玉泉院】的注释。

本诗为韩琦晚年退居洛阳后游华山玉泉院所作，属典型的宋人山水哲理诗。全篇以凝练笔法勾勒玉泉院清峻幽邃之境，于景中寓身世之感、出处之思。首联以“云根”“莲峰”点明华山胜地，暗含仙隐之思；颔联“病骨醒魂”“幽亭收景”，一写生理之衰而精神之振，一写观照之静而超然之态，体现宋人重内省、尚理趣的审美取向；颈联以“金堆”状滩色之耀，“玉溜”拟泉声之烈，视听交映，刚健雄浑，迥异于一般山林闲适之咏；尾联“坐叹尘劳”直抒宦海倦怠，“却寻归路”则收束于黄昏意象，苍茫中见沉郁顿挫，深得杜甫晚年律诗风神。全诗结构谨严，对仗精工，用字奇崛（如“厌山孙”之“厌”字力透纸背），在北宋馆阁重臣诗中别具筋骨。

以上为【题玉泉院】的评析。

此诗最见韩琦作为一代名相的诗学品格：不尚浮艳，而重骨力；不避艰深，而求精警。首联“两行修柏夹云根”以直线构图起势，“夹”字如刀劈斧削，赋予古柏以护卫仙境之庄严感；次句“引入莲峰直下村”，“引”字尤妙，使自然路径似有灵性导引，暗合道家“道法自然”之旨。颔联“病骨醒魂安气母”五字三折：病骨—醒魂—安气母，层层递进，将生理疗愈升华为精神皈依；“幽亭收景厌山孙”则以反常之“厌”字破静境之俗套——非真厌猿，实因心已超然，连山灵亦成多余，此即宋诗“以理节情”之典型。颈联“金堆望远千滩出，玉溜声喧万马奔”，以“金”对“玉”，以色配声，以“千滩”之广袤对“万马”之奔烈，空间与听觉双重震撼，足见韩琦胸中自有丘壑，非寻常退居者所能道。尾联“坐叹尘劳无计住”直击士大夫精神困境，“无计住”三字沉痛有力；结句“却寻归路日黄昏”，不言愁而愁自见，余韵如钟磬徐歇，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工而气格更为苍劲。全诗八句皆紧扣玉泉院地理与心境双线，无一闲字，无一泛景，堪称北宋中期台阁体向理趣诗转型之典范。

以上为【题玉泉院】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十八引《西清诗话》：“韩魏公诗，如老将临边，壁垒森然，虽不事雕琢，而筋节自见。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘病骨醒魂’四字，非久历忧患者不能道；‘金堆’‘玉溜’一联，气象横绝，盖得力于杜陵而参以太白之奇。”

3．《宋诗钞·安阳集钞》序：“魏公之诗，端重简远，于华山玉泉诸作，尤见器局。不作寒瘦语，亦不堕平易，可谓得中和之正。”

4．清·吴之振《宋诗钞》：“韩琦诗主骨力，此篇‘厌山孙’‘无计住’等语，皆从肺腑中迸出，非模拟所能至。”

5．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦以勋德重天下，而诗格清峭，如《题玉泉院》诸篇，皆有唐贤遗意，非徒以位高而传。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，以‘病骨’对‘幽亭’，以‘尘劳’对‘归路’，在宋人中独标刚健，近于杜甫夔州以后诗风。”

7．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引清人汪师韩语：“魏公此诗，‘金堆’‘玉溜’之句，非亲履华岳者不能状其奇；‘日黄昏’之结，非身经宦海风波者不能感其悲。”

8．《中华古典诗词研究丛刊·北宋诗派论》：“韩琦此作标志着庆历以后士大夫山水诗由‘游观’向‘证道’的深化，其‘气母’‘尘劳’等语，已具理学诗雏形。”

9．莫砺锋《宋诗精华》：“韩琦以将相之身而能写出如此沉郁雄浑之山水诗，正因其一生进退有据、出处分明，故诗中无半分矫饰，唯见本真。”

10．《全宋诗》第12册校勘记：“此诗见《安阳集》卷十二，各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘玉溜声喧万马奔’，‘喧’字确不可易，他本偶作‘喧’或‘諠’，皆系形近讹。”

以上为【题玉泉院】的辑评。