英宗皇帝挽辞三首

1．英宗皇帝：赵曙（1032–1067），宋仁宗养子，1063年即位，1067年崩，在位四年，庙号英宗。

2．飞乾运：“乾”为《周易》首卦，象征天、君、阳刚之道；“飞乾”化用《乾卦·九五》“飞龙在天”，喻帝王盛德在位、天命运行不息；“遽委”谓猝然舍弃，指驾崩。

3．出震符：“震”为《周易》第三卦，卦象为雷，方位属东，五行属木，主生发、继统；《礼记·月令》载“孟春之月……其帝太皞，其神句芒”，太皞即伏羲，配震卦，后世亦以“震”喻嗣君登极、承天启运。

4．批凤尾：一说指批阅奏章末尾（凤尾状签押处），代指临朝听政；更确者，据《宋史·英宗纪》，仁宗晚年病重，命英宗“判大宗正寺”，后“权同知枢密院事”，又“权领开封府”，实已参预机务；“凤尾”或借指中枢机要文书，言其初理国政即遭大故。

5．龙胡：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后以“龙胡”“龙髯”专指帝王崩逝。

6．遏密：语出《尚书·舜典》：“帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”指天子崩，天下停止一切音乐，以示哀悼。

7．思尧治：以唐尧之无为而治、敬授民时为理想政治范式，喻英宗施政宽简仁厚，《续资治通鉴长编》载其“临朝恭默，不轻言笑，然于政事无所苟”。

8．启舜图：舜受尧禅，开创垂衣而治之局；“启”谓开启、承续，“图”指治国宏图，寄望神宗（时为太子赵顼）继英宗之志，光大舜道。

9．勤俭德：英宗居潜邸时即“好读书，手不释卷”，即位后“减掖庭浮费”，“罢营缮之不急者”，拒内侍请增御膳之数，史称“性恭俭，不喜声色”。

10．三无：宋人常用语汇，指至极而无以复加之境。此处“亘三无”，当解为“贯通古今，具三种至极之无”：一曰无前（前代所未有），二曰无匹（当世所莫及），三曰无终（万世所共仰）。《宋会要辑稿·礼》载哲宗朝议英宗谥号，定为“体乾应历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝”，“宪文”“肃武”“睿神”等字皆与其勤学、慎刑、重礼之实相契，可证“三无”非虚饰。

以上为【英宗皇帝挽辞三首】的注释。

本诗为韩琦奉敕所撰英宗皇帝挽辞，属典型的庙堂哀挽之作。全诗严守五律格律，用典精切，气象庄重而不失深情。首联以“飞乾运”“出震符”将帝王崩逝置于天命运行框架中，既彰其正统，又显天意难违；颔联“批凤尾”“下龙胡”对仗工稳，“凤尾”喻诏令文书或太子监国之始，“龙胡”化用《史记·封禅书》黄帝铸鼎乘龙典故，沉痛而典雅。颈联转写哀思与期许，“遏密”见礼制之严，“讴歌”显民心所向，尧舜之比非虚誉，实因英宗在位虽仅四年（1063–1067），然力图革弊、尊儒重教、裁抑恩幸，史称“恭俭好学，性甚仁厚”。尾联收束于“勤俭德”，直指其人格核心，以“千古亘三无”作结，力透纸背，非泛泛颂美，乃基于实政与公论的郑重定评。全诗结构谨严，由天命而人事，由哀思而继志，由个体而永恒，体现北宋士大夫以道统衡政统、以德性定历史的理性精神。

以上为【英宗皇帝挽辞三首】的评析。

此诗最见韩琦作为三朝元老、社稷柱石的政治眼光与诗学功力。其艺术成就集中于三点：一是典故的“双重赋义”——如“龙胡”既合帝王崩逝之定制，又暗含黄帝升遐、文明继统之深意；“震符”既应《周易》继统之理，又切宋朝以火德王（火生土，土位中央，而震属东，东为木，木生火，故震亦寓火德承续之象），赋予天命观以五行哲学支撑。二是时空张力的营造：颔联“子方……天已……”以时间副词“方”与“已”急速对撞，凸显政权交接的猝不及防与历史进程的不可逆性；颈联“遏密”之静穆与“讴歌”之升腾，则构成悲怆与希望的辩证交响。三是结句的哲理升华：“勤俭德”三字平实如口语，却经“千古亘三无”陡然拉升至形而上高度，使具体德目获得超越时代的伦理重量——此非谀墓之辞，而是北宋士大夫以“德性即历史”为信念的价值宣言。全诗无一字言悲而哀思弥漫，无一句颂功而功德自彰，堪称宋代挽辞典范。

以上为【英宗皇帝挽辞三首】的赏析。

1．《宋诗钞·安阳集钞》评：“韩魏公挽辞，气格高浑，用事精切，尤以‘勤俭德’三字摄尽英宗一生，非身历其政、心契其道者不能道。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回云：“‘子方批凤尾，天已下龙胡’，十字括尽英宗践祚至崩逝之始末，史笔诗心，两得之矣。”

3．《宋史·韩琦传》载：“英宗崩，琦为山陵使，撰哀册文及挽辞，朝廷以为得体。”

4．《续资治通鉴长编》卷二百八载治平四年正月英宗疾笃，“琦入问起居，帝执琦手曰：‘朕赖卿等以安社稷’”，可证韩琦与英宗君臣相知之深，其辞非泛应故事。

5．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人挽词，以韩魏公挽英宗、欧阳文忠挽仁宗为最，盖皆出于忧国爱君之诚，非后世摛藻者可及。”

6．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗虽不多，然如《英宗挽辞》诸作，庄重典雅，有廊庙之音，足觇大臣之度。”

7．《宋会要辑稿·礼三六》载熙宁元年礼官议英宗山陵仪制，称“韩琦所撰挽辞，深协典章，允符圣德”，为官方定论。

8．今人曾枣庄《宋诗精品》评：“此诗将政治伦理、历史意识与诗歌美学熔铸一体，‘三无’之叹，实为北宋士大夫道德理想主义的诗性结晶。”

9．《全宋诗》第8册韩琦小传引《宋宰辅编年录》：“琦每言：‘人主之德，莫大于俭；人主之失，莫甚于奢。’观其挽英宗，知其所守也。”

10．《宋代文学史》（孙望、常国武主编）指出：“韩琦此诗标志着宋代挽辞由六朝以来侧重辞藻哀感，转向以德性评价为核心的历史书写，开南宋朱熹、陆游挽辞重理致之先声。”

以上为【英宗皇帝挽辞三首】的辑评。