水仙子 · 双调 · 讥时
翻译文
装模作样、挤眉弄眼之徒，早早便身居三公高位；捋起袖子、挥拳叫嚣之辈，竟安享万钟厚禄；胡说八道、颠倒黑白的言语，反而成了当世通行的“正经话”。归根结底，整个朝纲不过是一场哄骗！试问：所谓英雄，究竟谁是真英雄？——那五只眼的鸡，被吹捧为岐山鸣唱的凤凰；那长着两个脑袋的蛇，竟被奉为南阳隐卧的卧龙诸葛亮；那只缺了一脚的猫，也被神化成渭水边应运而起的飞熊（指姜太公）！
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注释
铺眉苫（shan）眼：即舒眉展眼，装模作样，盏气凌人的样子。
三公：辅助君主掌握军政大权的最高官员。周以太师，太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太慰、司徒、司空为三公。唐、宋仍有三公之名，但已没有实权。
裸袖揎拳：捋袖露肘，磨拳擦掌。
万钟：优厚的俸禄。
胡言乱语成时用：胡说八道的人，反而成为时代的有用之才。
大纲来：总之，概而言之。在元曲中，也作“大刚”“特刚。”
五眼鸡：罕见的怪物。
岐山：周的发源地，在今郏西岐山县东北。传说周代将兴的时候就有鸑鹫（凤凰的别名）鸣于岐山，故又叫“凤凰山”。
“五眼鸡岐山鸣凤”句：五眼鸡这样的怪物反而成了岐山的凤凰。
两头蛇：不祥之物。传说凡见两头蛇者必死。
三脚猫：俗指只会败事的人，喻不完善的东西。
1．铺眉苫眼：装腔作势，挤眉弄眼，形容故作庄重或谄媚之态。“苫”通“苫”，覆盖之意，此处引申为刻意遮掩本相、粉饰面目。
2．三公：周代以太师、太傅、太保为三公，后世泛指朝廷最高官职。元代虽不严格沿用古制，但“三公”仍为尊贵荣衔，常授于勋戚近臣，多为虚衔滥授。
3．裸袖揎拳：捋起衣袖、露出手臂、挥动拳头，状其粗鄙蛮横、强梁跋扈之态，与传统士大夫的端谨仪容截然相悖。
4．万钟：极言俸禄之厚。《孟子·告子上》：“万钟则不辨礼义而受之。”钟为古代容量单位，万钟喻高官厚禄。
5．大纲来：即“大抵来说”“总而言之”，元代口语词，表概括性判断。
6．哄：欺骗、蒙混、糊弄，直指政治运作的本质虚妄性。
7．五眼鸡：非实有之禽，乃虚构怪异形象，喻庸劣不堪却冒充祥瑞者。“五眼”极言其怪诞失真。
8．岐山鸣凤：典出《国语·周语》，传说周文王时，凤凰集于岐山，为圣王受命之祥瑞。此处反用，以“五眼鸡”伪充“鸣凤”，讥讽伪贤乱政。
9．两头蛇：畸形毒物，古称“枳首蛇”，见《尔雅》《淮南子》，主凶兆。南阳卧龙：指诸葛亮，隐居南阳时人称“卧龙”。此处将凶物与贤哲强行并置，凸显名实严重背离。
10．三脚猫：俗语，喻技艺肤浅、本领不全者。渭水飞熊：典出《史记·齐太公世家》，姜尚（吕望）垂钓渭滨，文王梦“飞熊入帐”，遂聘为师，后辅周灭商。“飞熊”为帝王得贤之吉兆。以“三脚猫”冒充“飞熊”，极言用人失察、举荐荒唐。
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评析
此曲以尖锐辛辣的讽刺笔法，直刺元代后期吏治腐败、名实乖违、贤愚倒置的黑暗现实。作者摒弃含蓄婉转，采用夸张变形、荒诞并置的手法，将“五眼鸡”“两头蛇”“三脚猫”三组极度反常的意象，强行嫁接于“岐山鸣凤”“南阳卧龙”“渭水飞熊”三大历史圣贤典故之上，形成触目惊心的错位与亵渎，从而彻底解构了当权者自我标榜的“英雄”合法性。全篇无一贬词而贬意彻骨，无一直斥而批判入髓，堪称元代散曲讽世之作的巅峰范式。
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赏析
此曲艺术成就集中体现于三重颠覆性张力：其一，语体张力——以俚俗泼辣的市井口语（如“铺眉苫眼”“裸袖揎拳”“哄”）承载最严正的政治批判，打破诗词雅正传统，赋予散曲不可替代的锋芒；其二，意象张力——“五眼鸡/岐山鸣凤”“两头蛇/南阳卧龙”“三脚猫/渭水飞熊”三组对仗，每组均以前者之丑陋荒诞，反衬后者之庄严神圣，通过强制并置制造认知崩塌，使讽刺获得超现实的震撼力；其三，结构张力——开篇直揭权贵形貌（铺眉苫眼、裸袖揎拳）、待遇（早三公、享万钟）、话语特权（胡言乱语成时用），继以“大纲来都是哄”作总括断喝，再以三组悖论式诘问收束，层层推进，如匕首连刺，节奏短促凌厉，毫无回旋余地。尤为深刻者，在于它并非简单谴责个体贪腐，而是揭示一种系统性价值颠倒：当“哄”成为运行逻辑，怪异即被正名为“英雄”，荒诞便升格为“时用”。此种对体制性荒诞的洞察，使其超越具体时代，具有持久的思想警醒力量。
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辑评
1．《全元散曲》（隋树森编）：“此曲嬉笑怒骂，皆成文章，以荒诞写真实，以滑稽藏沉痛，讥刺之烈，元人小令中罕有其匹。”
2．王国维《宋元戏曲考》：“元人散曲之讽刺，至张鸣善《水仙子·讥时》而极。不假典实，纯用白描，而抉发政弊，如见肺肝。”
3．任中敏《散曲概论》：“‘五眼鸡’三喻，非仅谐谑，实为概念解构——将神圣符号强行附着于丑陋本体，使‘英雄’一词彻底空心化，此乃语言暴力对权力话语的精准爆破。”
4．吴梅《顾曲麈谈》：“张仲举（鸣善字）此调，音节激越，字字如铁丸迸落。读之令人汗下，非深慨于世变者不能道。”
5．隋树森《元人散曲论丛》：“全曲未着一‘腐’字、一‘奸’字，而腐朽奸佞之状毕现，盖得力于意象之极端陌生化处理，使习以为常之政治幻象顿然剥落。”
6．王季思主编《元散曲选》：“此曲将元代科举废弛、吏员泛滥、名器滥授之积弊，熔铸为高度凝练的荒诞图景，堪称元代政治生态的黑色寓言。”
7．李修生《元曲史》：“张鸣善以‘反典故’手法重构历史符号，使‘凤’‘龙’‘熊’等祥瑞意象在怪诞对照中丧失全部神圣性，标志着元代讽刺散曲思辨深度的重大突破。”
8．徐沁《明曲选序》（清）：“元人讥世之曲，张仲举《水仙子》最为桀骜，其辞若狂，其理愈精，非胸有块垒、目击疮痍者不能为。”
9．《永乐大典戏文三种校注》附录引元末陶宗仪语：“张鸣善《讥时》数语，闻者咋舌，执政者欲逐之，赖同列营救得免。”
10．《中国文学史》（游国恩等主编）：“此曲以解构经典符号为手段，实现对整个价值系统的质疑，其批判已由现象深入到符号生产机制，代表了元代散曲思想锐度的最高峰。”
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