怀赵太史
翻译文
大明王朝开启光明之门，浩渺水势劈开混沌初开的鸿蒙天地。
此山宛如浮丘伯所居之仙山，我追慕游踪，遥契太史公（司马迁）之风骨与精神。
耳畔似闻笙乐悠扬，不禁怀想那遥远的离别；轻拂衣袖，恍然忆起昔日相逢之情景。
昂首凝望天际云霞，回眸再看，但见紫气磅礴，雄浑壮丽，充塞天地之间。
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注释
1．怀赵太史：怀念一位姓赵的太史，太史为古代史官，明代多指翰林院修撰、编修等掌国史、修实录之官员。
2．朱明：明代国号“大明”，“朱”为皇室姓氏，诗中“朱明”为王朝雅称，兼取“赤日光明”之义，象征正统与昌盛。
3．洞户：本指仙人所居之通天门户，此处喻王朝开辟之宏大气象与文明启明之格局。
4．巨浸：浩大的水域，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，亦可指混沌初判时的原始水体，喻天地初开之壮阔。
5．鸿蒙：宇宙形成前的元气未分、混沌状态，《庄子·在宥》：“过鸿蒙而问于鸿蒙。”此处指开天辟地之前之原始境域。
6．浮邱伯：即浮丘公，上古仙人，相传为黄帝时人，常与容成公并称，善导引养生，后世道教尊为仙真；《列仙传》载其“著书十余卷，言神仙事”，诗中借指超然物外、高蹈不群之境界。
7．太史公：本指西汉司马迁，因曾任太史令，世称“太史公”；此处借指赵太史，赞其承续史家薪火、秉笔直书之志节与担当。
8．听笙：典出《列仙传》王子乔乘白鹤升仙，“吹笙作凤凰声”，亦关联道教仙乐意象，暗喻赵太史清雅脱俗、有仙吏之风。
9．挹袖：整袖行礼或拂袖沉思之态，“挹”有敛、引、敬之意，此处写昔日相逢时恭敬亲厚之仪容与情致。
10．紫气：典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《关令内传》补述“喜先见其气，知有真人当过”，后世遂以“紫气东来”兆祥瑞、喻圣贤临凡；诗中“紫气雄”既状实景云霞，更象征赵太史德望隆盛、气象峥嵘。
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评析
本诗为明代诗人梁楠题赠赵姓太史（即翰林院修撰或史官）的酬唱之作，属典型的“怀人寄慨”类七言律诗。诗中熔铸神话传说（浮丘伯）、史家典范（太史公）、道家意象（紫气、笙乐）与现实交谊于一体，以宏阔宇宙视野映衬深挚人文情怀。颔联以“山是浮邱伯，游追太史公”双关并举，既赞赵太史高洁超逸之品格，又彰其执掌史笔、继往开来之职守；颈联“听笙怀远别，挹袖昔相逢”虚实相生，以通感手法将听觉（笙）、触觉（挹袖）与记忆交织，极富画面感与情韵张力。尾联“翘首”“回看”二语动作呼应，收束于“紫气雄”三字，既暗用老子出关“紫气东来”典故，喻指赵氏德业昭彰、气象恢弘，亦使全诗在空间延展中升华为精神礼赞，格调高华而不失敦厚。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联以“朱明”“巨浸”“鸿蒙”三个宏大意象破空而起，奠定全诗雄浑基调，非仅写实，实为以宇宙史观烘托人物精神高度；颔联巧用双重典故——浮丘伯代表道家仙逸之境，太史公象征儒家史家担当，一山一游，一虚一实，将赵太史兼通儒道、出入庙堂与林泉的人格理想凝练呈现；颈联由宏转微，从时空纵深骤落至个体记忆，“听笙”“挹袖”以细节唤起共情，使崇高形象具温度、有血肉；尾联“翘首”“回看”形成空间环视结构，“天边”与“紫气”构成仰观俯察的立体视野，“雄”字收束千钧，力透纸背。全诗语言精粹而典重，无一闲字，典故化用不着痕迹，音韵铿锵（东、蒙、公、逢、雄，平声一东韵贯穿），体现出明代台阁体向性灵过渡期的典型风范——既有庙堂庄重，亦含士人深情。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“梁楠诗不多见，此篇气格高骞，典重而不滞，得唐人遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“楠字廷楠，顺德人，嘉靖间举人。诗宗少陵，而兼采昌黎之奇崛。《怀赵太史》一章，以史笔为诗心，以仙思养儒骨，诚其集中铮铮者。”
3．《粤东诗海》卷二十八引屈大均语：“明季岭南诗人，能融经铸史、出入玄素者，楠其一也。‘山是浮邱伯，游追太史公’十字，足括其人胸次。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“梁楠《石湖集》久佚，唯《明诗综》《粤东诗海》各录数首。此诗见于万历《顺德县志·艺文》，为考其诗风之关键材料。”
5．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）第327页：“梁楠此诗将历史意识、地理想象与个人交谊熔铸一体，体现嘉靖时期岭南士人‘以史立身、以道养气’的精神取向。”
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