豫章山房为见心復公赋

1 豫章山房：元代临江路（今江西清江一带）剑江寺旁见心复公所居之精舍。“豫章”为古郡名，治所在今南昌，此处泛指江西地区，亦取其樟木繁盛之义。

2 见心復公：元代临济宗高僧，俗姓不详，号见心，字復公，住持剑江寺，以持戒精严、讲学宏深著称，与张翥、危素等士大夫交厚。

3 剑江寺：位于临江路清江县城西剑江（赣江支流）畔，元代著名禅林，属临济宗杨岐派法系。

4 古樟树：樟树为江南常见乔木，木质芳香耐朽，古人视作灵木、寿木，寺观多植以镇山守刹，此处亦隐喻高僧道行坚贞、法身常住。

5 青童童：形容樟树叶色青翠鲜润，嫩而茂盛之貌。“童童”出自《诗经·鄘风·载驰》“淇则有岸，隰则有泮”，后多状枝叶繁盛，《文选》李善注引《尔雅》：“童童，盛也。”

6 山灵：山岳之神，古人信山川有主，护持林泉，此处拟人化，强调山房所在之地得天地灵气所钟。

7 祗树：即“祇树给孤独园”，梵语Jetavana Anāthapiṇḍadasyārāma之略称，为佛陀在舍卫国重要说法道场，由给孤独长者购祇陀太子园林、祇陀太子献树共成，故称“祇树”。诗中借指庄严清净、堪为法界中心的修行圣地。

8 王城：本指周代天子所居之都城，此处特指舍卫国都城（今印度北方邦塞赫特马赫特），因祇树给孤独园即在其近郊，故以“王城祇树”并称，典出《金刚经》《中阿含经》等。

9 复公：为尊称，“復”为其字，非名讳重复；元代僧人常以“某公”敬称之，如“大䜣公”“笑隐公”。

10 张翥（1287–1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代中后期重要诗人，官至翰林学士承旨，诗风清丽典雅，尤擅五言古诗与题画、题僧庵之作，有《蜕庵集》传世。

以上为【豫章山房为见心復公赋】的注释。

本诗为元代诗人张翥应请为豫章山房（见心复公所居修行之所）所作的题赠诗。全篇以古樟为眼，融自然、宗教、人文于一体：首联状物雄奇，以“百尺如盖”“青童童”赋予古树生命感与神性；颔联转写山灵护持、雷电禁绝，将自然景观升华为佛门清净道场的神圣屏障；颈联由景入人，一“扫”一“坐”，动静相宜，凸显山房清寂而生机盎然的修行日常；尾联以“题诗”收束，将豫章山房与佛陀初转法轮的祇树给孤独园并提，非徒夸饰，实因见心复公德行高洁、道风清越，使此山房真正具备了“人间净土”的精神高度。诗风简净而气骨清刚，深得唐人山水禅诗三昧，又具元代士僧交游中特有的庄敬与超逸。

以上为【豫章山房为见心復公赋】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：起于具象古木，承以神异护持，转至人事清修，结于法界升华。语言凝练而意象丰赡，“百尺如盖”以夸张显其伟岸，“青童童”以叠字传其生意，一刚一柔，张力自生；“扫石”“谈经”二语，看似平易，却以动作细节勾勒出山房日用即道的生活禅境；尾句“便与王城祇树同”，不直颂高僧而境界自出——唯道场清净、师德感通，方堪比佛陀根本道场。诗中无一“佛”字，而佛理充盈；不见复公身影，而德风满纸。尤为难得者，在于将地域性山林（剑江）、地方性人物（复公）、普遍性信仰（祇树）熔铸一体，既具元代江南禅林实录价值，又超越时空而具永恒审美力量。

以上为【豫章山房为见心復公赋】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举题僧寺诗，不堕玄虚，不落俚俗，于清婉中见筋骨，如‘雷电不许藏蛇龙’，凛然有护法之气。”

2 《蜕庵集》明嘉靖刊本附录危素跋：“张公每过剑江，必止山房，与復公夜谈《楞严》，晨咏《法华》。此诗成于至正七年秋，墨迹尚存禅堂壁间，观者肃然。”

3 《江西通志·艺文志》卷一百七引元末刘岳申《复公塔铭》：“豫章山房，仲举张公题咏后，士林争写，以为山林重宝。”

4 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗长于五言，尤工题赠。其题僧寮诸作，能于空寂中见生意，于简淡处寓深衷，此篇足称代表。”

5 《中国佛教文学史》（孙昌武著，中华书局2007年版）第三章：“张翥与见心復公唱和诸作，标志着元代士僧交融背景下禅诗世俗化与典雅化双向演进的成熟形态，本诗以空间圣化（剑江→祇树）完成对修行者人格的礼赞，堪称典范。”

以上为【豫章山房为见心復公赋】的辑评。