盱母城南隐居者，一生耕凿盱南野。何年移入明山来，筑楼山颠云在下。
环山小坞三十六，中有清池荫桑竹。日高坞口烟雾消，稍见行人出深谷。
池头古井穿石空，绝底暗与江流通。井中鲤鱼长尺半，人不敢取疑蛟龙。
隐居何人曾子白，谁其从者胥生式。先生喜与山为徒，意不在仙在楼居。
胥也来读山中书。溪翁野老时时一相过，有筐盛蕨兮有酒盛壶。
兴酣题诗满青壁，墨痕入石青模糊。华盖浮丘，石门麻姑，邻峰丘壑可游衍，山中之乐足以遄吾躯。
生今掉头不肯住，京尘茫茫岁云暮。岂知卬亦爱山人，未办山赀得归去。
曾先生，几时把袂明山行，洒扫楼上听松声。黄精饱啖一千日，飞上丹梯朝玉京。
翻译
在盱母城南隐居的贤者，一生耕田凿井，安居于盱水之南的旷野。不知哪一年迁入明山，于山巅筑起楼阁，白云竟浮游于楼台之下。
环绕明山的小型山坞共有三十六处，其中一泓清池掩映着桑树与翠竹。日头升高，山坞入口的晨雾渐渐消散，隐约可见行人自幽深山谷中缓缓而出。
池畔有口古井，穿透山石而凿成，井底幽深，暗通长江水脉。井中鲤鱼长达一尺半，人们不敢捕捞，疑为蛟龙所化。
这位隐居者是谁？乃是曾子白先生；而追随他、向他求学的，正是武昌人胥式（字有仪）。先生乐于与山为伴、以山为师，其志趣不在求仙问道，而在于楼居静修、寄情林泉。
胥生来此山中读书，溪边老翁、田野闲人时常前来造访，或携筐盛嫩蕨，或提壶斟清酒，相与谈笑。
兴致酣畅时，便题诗于青色岩壁之上，墨迹深入石理，青痕朦胧，历久弥新。华盖山、浮丘山、石门山、麻姑山——这些邻近峰峦与幽谷皆可徜徉游衍；山中之乐，足可使身心轻快，悠然忘归。
然而如今胥生却决意离去，掉头不顾，奔赴京师；京城尘嚣茫茫，岁暮将至，行色匆匆。岂知我张翥亦是深爱山水之人，却苦于尚未筹措妥当归隐山林的资费，至今未能如愿归去。
曾先生啊，何时我们能携手重登明山？一同洒扫楼阁，静听松涛阵阵。待我饱食黄精千日之后，便可凌越丹梯，飞升而上，朝谒玉京山中的至高仙境。
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注释
1．盱母城：即盱眙县旧称，宋元时属淮安路，地处淮河南岸，为江淮要冲。“盱母”之名或源于古地名“盱眙”之雅称或音转，非确指母姓之城。
2．明山：位于今江苏盱眙县西南，属淮南丘陵余脉，元代为隐逸风气盛行之地，曾子白即卜居于此。
3．曾子白：元代隐士，生平不详，据本诗可知其号“子白”，精于经学，筑楼明山，授徒讲学，为张翥所敬重。
4．胥式，字有仪：武昌（今湖北武汉）人，张翥门生，曾入明山从曾子白受业，后赴大都（北京）应试或任职，故有“还武昌”兼途经京师之行。
5．华盖、浮丘、石门、麻姑：均为道教名山或传说仙山。华盖山在江西弋阳，浮丘山在广东广州，石门山在湖南安仁或陕西蓝田，麻姑山在江西南城——此处非实指地理毗邻，乃借经典仙山意象，喻明山之清绝可比仙境，强化其精神高度。
6．黄精：道家推崇的延年养生药草，《神仙传》载“服黄精百日，止饥；千日，飞升”。诗中“黄精饱啖一千日”化用此典，表达精修得道之愿。
7．丹梯：红色云霞状的天梯，道家谓登仙必经之径，《抱朴子》：“登丹梯而上陟，乘玄圃以逍遥。”亦指山中陡峭石阶，双关自然与超验。
8．玉京：道教最高天界“玉清境”之中心，元始天尊所居，见《云笈七签》：“玉京山在大罗天中，去地九万里，其山自然生七宝之树……”此处象征终极精神归宿。
9．卬（yǎng）：第一人称代词，同“仰”，元代常用语，表自我指称，此处即“我”（张翥自称）。
10．山赀：归隐山林所需之资费，包括置产、建屋、购粮、延医等实际开销。元代科举时断时续，士人出路窄狭，“山赀”成为退守林泉的现实门槛，此语沉痛揭示隐逸非纯出高洁，亦含生计困顿之辛酸。
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评析
本诗为元代诗人张翥赠别弟子胥式（字有仪）返武昌而作，实则借送别抒写自身对林泉之志的深切眷恋与仕隐矛盾的内在挣扎。全诗以“重赋”为题眼，既呼应前作，更凸显情感之再深化；以“明山”为空间核心，构建出一个兼具真实地理特征与理想隐逸图景的诗意世界。诗中虚实相生：三十六坞、尺半鲤鱼、穿石古井等细节赋予明山以可感可触的灵异质感；而华盖、浮丘、石门、麻姑诸山名，则以道教仙山谱系拓展空间纵深，将现实山水升华为精神道场。尤为深刻者，在结尾陡转——胥生“掉头不肯住”的决然离去，反衬出诗人“未办山赀”的无奈滞留，使隐逸之志从超然高蹈落地为具体生存困境，极具元代士人特有的时代悲慨。诗风清峻疏朗，语言凝练而意象丰赡，律法严谨而不失散文化气韵，堪称元代山水赠答诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法灵动：起笔以“盱母城南”定方位，“一生耕凿”立人格，二句即勾勒出隐者朴厚本色；继以“何年移入”设问，引出明山楼居奇景，“云在下”三字奇崛非常，化静为动，赋予山势以凌霄气魄。中段铺写山居生态，“三十六坞”“清池桑竹”“烟消见人”，镜头由宏阔渐次推近，富于画面节奏；古井通江、鲤疑蛟龙之笔，更以神话思维点染自然，使物理空间升华为灵性场域。人物出场后，以“喜与山为徒”破题点旨，直指隐逸本质不在方外幻术，而在心与山契、居有所安。胥式“读山中书”与“溪翁野老”往来、“筐蕨壶酒”之俗，写出儒者山林之真味——非避世绝人，乃融于天地人伦之间。题壁诗痕“青模糊”，尤见时间沉淀之美，是艺术生命与自然肌理的共生印记。后半转写离思，以“掉头不肯住”之决绝，反激“未办山赀”之踌躇，情感张力陡增。结句“洒扫楼上听松声”平淡至极，却含无限温存与期许；“黄精千日”“飞上丹梯”则以道教修炼时间尺度收束全篇，将个体生命纳入永恒山水与神圣宇宙的节律之中，余韵苍茫，思致深远。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张仲举诗清丽绵邈，尤工山林赠答。此篇写明山如画，而隐者风神、门人行色、己身郁结，层折写出，无一语泛设。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“仲举此诗，得摩诘之静，兼太白之逸，而结穴处‘山赀’二字，直抉元季士风之髓——非不欲隐，实不能隐也。”
3．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗多清微淡远之致，此篇尤见经营之苦心。‘云在下’‘青模糊’‘山赀’诸语，皆以寻常字面铸奇警之境，元人炼字之功，于此可征。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“张翥与曾子白、胥式辈游，其诗所谓‘山中之乐足以遄吾躯’者，非徒托空言，盖尝数赴明山，亲履其境，故写景真切，不落恒蹊。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“本诗是元代隐逸文化由理念向生存实践转化的重要见证。‘未办山赀’四字，比任何愤世之语更深刻地揭示了元代中下层士人在科举废弛、仕途壅塞背景下，连退守田园亦成奢望的历史窘境。”
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拼音版
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