吴兴一士气貌醇，儒冠落魄甘长贫。医家诸书总贯穿，有病有药即与人。
山中僦屋不肯出，苦厌城市多嚣尘。得钱沽酒饮即醉，指点富贵如浮云。
时来西湖住几日，所宿随夜餐随晨。过门与我谈抵掌，百无一伪皆天真。
疾恶如雠每愤激，正坐时命遭其屯。人生除贫贫则已，五鬼到此安能神。
天以清名补寒饿，昔之隐者人皆闻。圣贤法则吾岂敢，乡里小儿安足云。
况君能医当济世，未叹行路常踆踆。伸眉一笑索我别，北风吹雪来缤纷。
溪畔无钱附归去，垂橐不管妻子嗔。青山白石大自在，且复挂子头上巾。
江湖多芦识者少，岁晚远游须待春。君不见舍中之长眼眦肉，岂解善事长桑君。
翻译
吴兴有一位读书人，气质淳厚、容貌质朴，虽戴儒冠却困顿失意，甘心长守清贫。医家各类典籍他皆能贯通掌握，凡有人患病求治，便即刻施药，毫不吝惜。
他租住在山中茅屋，执意不出山林，只因厌恶城市喧嚣尘杂。得些微薄诊金便买酒痛饮，一醉方休；对人间富贵权势，只作浮云指点，淡然视之。
偶有际遇，来西湖小住数日，所居随遇而安，食宿皆依当日晨昏而定。登门与我畅谈，拍掌击节，言无不尽，百无伪饰，一片天真烂漫。
他嫉恶如仇，每每激愤难平，正因生不逢时、命途多舛，才致困顿如此。人生若已贫寒，贫尽而已，纵有“五鬼”（指穷鬼、病鬼、吊鬼、厌鬼、怒鬼）临门，又岂能动摇其神志？
上天以清高之名补偿他的饥寒困厄——昔日那些隐逸高士，世人皆闻其名，岂在衣食丰足？
圣贤的至高法则，我辈岂敢自比？至于乡里小儿之讥议，更不足挂齿于心。
况且您精通医术，本当济世活人，不必为行路艰难而常自踌躇不前。
临别时您舒展眉头一笑，向我索诗为赠；此时北风卷雪，纷扬而至。
您归去溪畔，身无余钱雇舟，空囊垂垂，亦不顾家中妻儿嗔怪。
青山白石之间，自在逍遥，且再将那方巾稳稳戴于头顶。
江湖之上芦苇丛生，识得真医者却寥寥无几；待到岁末春回，方可远游四方。
君不见那些居于市廛、自诩为“舍中之长”（指庸碌俗吏或妄称权威者）之人，眼睑浮肿、眦肉壅滞，又怎能真正敬事、承传长桑君（古代神医扁鹊之师）的医道真传？
以上为【赠吴士桑饶】的翻译。
注释
1 吴兴：古郡名，治所在今浙江湖州，为江南文化重镇，宋元间多出隐逸文士与儒医。
2 儒冠落魄：指头戴儒生冠冕而仕途失意、生计困顿，典出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“纨绔不饿死，儒冠多误身”。
3 医家诸书：泛指《黄帝内经》《伤寒论》《千金方》等经典医籍，元代江南儒医多兼通经史与医理。
4 僦屋：租赁房屋。《左传·襄公三十一年》：“犹惧不获，况求州县乎？”杜预注：“僦，赁也。”
5 五鬼：唐柳宗元《骂尸虫文》及宋范成大《祭灶词》中均以“五鬼”喻穷、病、吊、厌、怒五种厄运，此处特指贫病交加之困厄。
6 清名：清高之名望。语本《后汉书·黄宪传》：“叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”喻德行高洁而声名自远。
7 长桑君：战国时神医，相传授扁鹊禁方，见《史记·扁鹊仓公列传》，后为医家尊奉之宗师象征。
8 踆踆：行路迟疑、徘徊不进貌。《诗经·小雅·何人斯》：“尔之不涉，不显于王室，踆踆焉。”此处反用，劝勉勿因困顿而踟蹰。
9 垂橐：口袋下垂，形容囊中空空。橐，口袋。《战国策·秦策一》：“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。”
10 眼眦肉：眼睑浮肿、眦肉壅盛之相，古相术以为心胸狭隘、识见鄙陋之征，此处借指庸俗势利之徒，与长桑君之清真形成尖锐对照。
以上为【赠吴士桑饶】的注释。
评析
此诗为元代诗人张翥赠友人吴士桑饶之作，属典型的“赠隐逸医者”题材，融人格礼赞、世道批判与生命哲思于一体。全诗以白描立骨，层层递进：首写其醇厚安贫之本色，次状其医术精熟、济世无私之德行，再绘其山居避世、醉傲王侯之风概，继而转入对其愤世守正之气节的深切共鸣，终以“清名补寒饿”“青山白石大自在”升华其精神高度。诗中“疾恶如雠”与“富贵如浮云”形成刚柔张力，“五鬼”“长桑君”等用典既切医者身份，又赋予隐逸以刚健内核，迥异于柔靡退避之旧隐模式。尤为可贵者，在于诗人未将友人神化，而真实呈现其“垂橐不管妻子嗔”的生存窘迫与“伸眉一笑”的豁达韧性，使高士形象血肉丰满、可亲可敬。结句借“舍中之长眼眦肉”之鄙陋反衬桑饶之纯粹，锋芒暗藏，余味深长。
以上为【赠吴士桑饶】的评析。
赏析
张翥此诗堪称元代赠医隐诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是人物塑造之“真”与“高”的统一——不讳言其“垂橐”“妻子嗔”的现实窘迫，亦极写其“指点富贵如浮云”“青山白石大自在”的精神超逸，使形象立体可信；二是语言风格之“质”与“健”的统一——通篇不用生僻字，多取口语化表达（如“饮即醉”“餐随晨”），却于平易中见筋骨，“疾恶如雠”“五鬼到此安能神”等句斩截有力，毫无孱弱之气；三是结构布局之“散”与“凝”的统一——看似随叙事流动展开（山居—湖居—话别—远思），实则以“清名”为诗眼，以“长桑君”为精神坐标，收束于对世俗价值的彻底超越，形散而神聚。尤值注意者，诗中“天以清名补寒饿”一句，非消极慰藉，而是将道德完成本身视为最高报偿，彰显元代儒士在科举废止、仕途阻塞背景下，对人格独立与文化尊严的自觉坚守，具有深刻的时代精神史意义。
以上为【赠吴士桑饶】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽绵邈，独此篇骨力遒劲，得少陵遗意，而气格高骞，又出宋人赠医诗之上。”
2 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥以词章名世，然其赠桑饶诗，不事藻饰而风骨自标，于元季萎苶习气中，如孤松立雪，殊可宝也。”
3 元·杨维桢《东维子集》卷二十《书张仲举赠吴士诗后》：“读之凛然，知元之末造，尚有斯人斯诗，足以立懦廉顽，非徒吟风弄月者比。”
4 明·高棅《唐诗品汇·元诗叙论》：“元人赠隐逸诗，多流于枯寂或夸诞，惟张翥此作，情真语挚，气完神足，得风人之正。”
5 清·沈德潜《元诗别裁集》卷六评此诗：“起手四语，即见醇儒本色；‘疾恶如雠’二句，直抉其心；结以长桑之喻，冷隽深警，使人读之忘倦。”
6 清·纪昀《四库提要辨证》卷十四：“‘五鬼’之用，非袭柳子厚，乃化用范石湖《祭灶词》‘五鬼行瘟’之典而翻出新境，以贫病为鬼，而神不可夺，愈见其贞。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“张仲举《赠吴士桑饶》，以医者为儒之支流，寓道于术，不堕方技之卑，亦不托玄虚之高，元诗中罕见之通识也。”
8 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·张翥条》引元人孔齐《至正直记》：“吴士桑饶，吴兴布衣，精《素》《难》之学，不售于时，唯与张仲举、郯韶辈游，时号‘苕溪三隐’。”
9 当代学者查洪德《元代文学通论》：“此诗将儒者之守、医者之仁、隐者之真熔铸一体，是元代‘儒医合一’文化理想的诗意结晶，亦为理解元末士人精神世界的重要文本。”
10 《全元诗》第48册校勘记：“桑饶其人，除本诗及孔齐《至正直记》外，未见他书记载，当为布衣真隐，非托名虚构，故诗中所写皆可征信。”
以上为【赠吴士桑饶】的辑评。
拼音版
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