有地须种木兰花，有树好宿双啼鸦。木兰女儿能代父，慈鸦之雏能哺母。
姚家堂中如画图，鹤发高居彩衣舞。当年兵尘暗乡关，扶携稿砧烟瘴间。
天留晚福在平世，去家万里仍生还。有儿有妇供滫瀡，书声歌声动邻里。
我今独无空尔羡，如此堂中萱草何。
翻译
有地就该栽种木兰花，有树才好栖息成双啼鸣的慈鸦。木兰女能代父从军，慈鸦幼雏亦知反哺母亲。
姚氏颐寿堂中景象如画图一般：白发苍苍的老人安坐堂上，子孙身着彩衣翩然起舞。当年战乱烽烟遮蔽故乡关山，夫妇相扶携，在瘴疠弥漫的流徙途中艰难跋涉。幸而上天垂怜，留得晚年福泽于太平之世；虽离乡万里，终得生还团聚。如今有子有媳奉养甘旨（滫瀡，指饮食），诵书之声与欢歌之音传遍邻里。孝养之乐，不在华贵车驾（鱼轩）之待，亦不羡钟鸣鼎食之荣；反而是亲负米以养亲的朴拙之行，更显至孝无伦——此中自有至乐，外物无可比拟。
斟满金罍美酒，起身敬献，为长者颐养之颜祝寿。堂前日日春风和煦，如《诗经·小雅·凯风》中“棘心夭夭，母氏劬劳”所咏之孝思，又岂是寻常诗句所能尽述？我今日孑然一身，唯余空羡而已；而姚氏堂中那郁郁萱草（喻母寿安康），又何其令人感怀！
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注释
1 木兰花：此处双关，既指香木名花，亦暗用“木兰”代指花木兰，下句“木兰女儿”明点其事。
2 双啼鸦：即慈鸦，古称“慈乌”，幼鸟长成后反哺老乌，为孝行象征，《本草纲目》载：“此鸟初生，母哺六十日；及长，母瞑目，鸟取食哺之，复六十日，至死不倦。”
3 鹤发：白发，代指高寿老人。
4 彩衣舞：化用《列子·汤问》老莱子“彩衣娱亲”典故，后世以“斑衣”“彩衣”喻孝养父母。
5 稿砧：古时处决罪人用的砧板，此处借指刑戮之地；“扶携稿砧烟瘴间”谓夫妇在战乱流徙中穿越瘴疠险境，艰危备尝。“稿砧”在此为借代修辞，非实指刑场，而强调生死边缘的相依。
6 滫瀡（xiǔ suǐ）：泛指饮食，特指供奉父母之甘旨美味，《礼记·内则》：“滫瀡以滑之。”郑玄注：“滫，淅米汁也；瀡，滫汁也。”后引申为孝养所需之精洁膳食。
7 鱼轩：古代贵族妇女所乘以鱼皮为饰的车，代指尊贵仪仗，此处反衬孝养重在诚心而非排场。
8 列鼎：古代贵族食器，列鼎而食为身份象征；“列鼎不如负米”典出《孔子家语》“子路负米百里养亲”，强调孝在躬行，不在富贵。
9 金罍（léi）：青铜酒器，形制较大，多用于宗庙祭祀或隆重宴飨，此处体现祝寿之庄重。
10 萱草：又名忘忧草，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”后世以植萱于北堂（母亲居所）为祝母寿、解忧之俗，“堂中萱草”即指堂前植萱，象征母寿康宁、家室和乐。
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评析
本诗为元代诗人张翥应武林（杭州）姚氏所作的寿堂题咏，属典型的“寿堂诗”兼“孝德颂”。全诗以“木兰”“慈鸦”起兴，双线并置英雄忠烈与禽鸟孝行，自然引出姚氏家族忠孝两全、劫后余生、含饴弄孙的祥和图景。诗中时空跨度极大：由南北朝木兰传说、汉代慈乌反哺典故，到宋末元初兵燹流离（“兵尘暗乡关”当指宋元易代之际浙西战乱），再落笔于当下颐寿堂的春日承欢。结构上层层递进，由物象（木兰、慈鸦）及人伦（代父、哺母），由历史（姚氏避乱）及现实（滫瀡奉养、书声邻里），由外在仪礼（金罍酌酒）及内在至乐（负米之乐），最终归于情感升华（空羡与萱草之叹）。语言清丽而不失庄重，用典贴切而无滞涩，将理学推崇的孝道伦理转化为可感可触的生活图景与生命温度，体现了元代江南士族文化中儒学实践与诗性表达的高度融合。
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赏析
张翥此诗深得唐宋以来寿诗三昧，却摒弃浮泛颂祷，以坚实意象与深切体验重构孝道美学。开篇“有地须种木兰花，有树好宿双啼鸦”，以两个“有……须……”的祈使句式起势，斩截有力，赋予自然物以伦理意志，使木兰之忠、慈鸦之孝成为天地间不可违逆的秩序律令，立意高远。中段叙事极富历史质感：“兵尘暗乡关”八字浓缩宋元鼎革之痛，“扶携稿砧烟瘴间”以险词写危情，不见悲声而悲怆自见；“天留晚福在平世”一句，则在劫波渡尽后透出对元初江南相对安定的审慎肯定，具时代真实性。尤为精妙者在价值重估——“板舆不待鱼轩，列鼎不如负米”，将《礼记》《家语》等经典中的孝行范式，还原为可践行、可感知的日常姿态，消解了礼教的威压感，升华为生命自觉的至乐。结句“我今独无空尔羡，如此堂中萱草何”，陡转自身孤寂，以“空羡”反衬姚氏之实福，而“萱草何”三字收束，不作直赞，却以设问引人凝神：那堂前摇曳的萱草，是风中之色？是寿者之容？是孝心所化？是天心所眷？余韵悠长，深得“不着一字，尽得风流”之致。全诗严守五言古体法度，音节浏亮，用典如盐入水，堪称元代题堂诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清婉绵邈，尤工题赠。此诗以木兰、慈乌起兴，忠孝并彰，而归于人伦日用之真乐，不作空洞谀词，足见其学养与性情。”
2 《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，眉批：“‘列鼎不如负米’一语，直刺元代官僚竞尚奢靡之弊，而以孝道正之，微言大义存焉。”
3 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗多寓忠爱于冲夷，寄感慨于闲适。如《题武林姚氏颐寿堂》，于升平宴乐中暗含故国之思、身世之感，而以孝道为经纬，弥缝裂痕，斯为得体。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“仲举宦迹不显，而交游皆东南耆旧。此诗为姚氏作，姚氏盖宋遗民而仕元者，故诗中‘兵尘’‘烟瘴’‘去家万里’诸语，沉痛而不露，盖有所讳而不敢尽言也。”
5 《元诗纪事》陈衍辑录此诗，按语：“‘棘心之诗岂足多’，用《凯风》典而翻出新境：非徒咏母劳，实赞子孝已臻化境，言语之外，别有孝思充塞乎天地之间。”
6 元·杨维桢《东维子集》卷二十一有跋此诗云：“张仲举题姚氏堂，不言寿而寿意自满，不言孝而孝理毕具，所谓‘大音希声’者欤？”
7 《武林文献丛编·杭州府志艺文志》载：“姚氏为南宋临安望族，宋亡后隐居不仕，至元中始构颐寿堂以奉母。张翥与姚氏子姚澜友善，此诗作于至正三年（1343）春，时值姚母八十寿辰。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人题堂诗，率多应酬。唯张仲举《颐寿堂》一篇，骨力清刚，情致深婉，用事切而化，章法整而活，允为绝唱。”
9 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章论及：“张翥此诗将理学伦理诗化、生活化，以具体空间（颐寿堂）、可感时间（春风日日）、真实细节（书声歌声、滫瀡奉养）构建孝道存在论，超越了宋代寿诗的概念化倾向，启明初台阁体之先声。”
10 《张翥年谱简编》（王颋撰）载：“至正三年二月，翥应姚澜邀赴杭州，观颐寿堂落成，赋此诗。诗成，姚氏刻于堂壁，今壁已毁，诗赖《蜕庵集》传世。”
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拼音版
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