送谟侍者还江阴

1．谟侍者：江阴籍僧人，法名“谟”，为侍者身份，即侍奉长老、执掌杂务并随学参禅之僧。

2．禅裓（gé）：即禅衣，指僧人所穿之袈裟。“裓”为古代僧衣别称，亦作“袈裟”之异写。

3．锡杖：僧人云游所持法器，杖头有锡环，振之有声，用以警觉行人、驱避虫蛇，亦表威仪与修行身份。

4．天竺：此处指杭州天竺山，为著名佛教圣地，有上、中、下三天竺寺，元代江南禅林重镇之一。

5．南屏：即杭州南屏山，净慈寺所在地，与天竺同为南宋以来临济宗重要道场，诗中“更南屏”谓天竺之外复有南屏，喻其道风绵延、法席隆盛。

6．杨枝：即杨柳枝，佛教中为观音菩萨手持法器，象征慈悲洒净，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载“若为一切众生除烦恼热，当诵大悲咒，以杨枝洒水”。

7．贝叶：梵语Pattra之汉译，原指贝多罗树叶，古印度用以书写佛经，后泛指佛典。

8．笈（jí）：书箱，僧人行脚常负经笈，如《高僧传》载“负笈寻师”。

9．旧业：指谟侍者家乡江阴的祖产或旧居园林，诗中特指池中所植菱藕，为江南水乡典型风物。

10．芜城：古城名，即今江苏扬州。南朝鲍照作《芜城赋》，哀其昔盛今衰，后世遂以“芜城”代指扬州，亦隐含沧桑之感；此处仅取地理实指，为送别发生地。

以上为【送谟侍者还江阴】的注释。

此诗为元代诗人张翥送别禅僧谟侍者返回江阴所作，属典型的赠别禅诗。全篇以清空简远之笔，融禅境、行迹、乡思与离情于一体。首联写侍者形象与修行背景，突出其高洁超逸；颔联以“杨枝洒水”“贝叶翻经”二典，凝练呈现其日常修持之庄严与精勤；颈联转写实境，“旧业池菱”暗指江阴故园，“归舟江树”则勾勒出清晨启程的萧疏画面，时空感与空间感并重；尾联“芜城别”点明送别之地（扬州古称芜城），而“何处钟声入夜听”以声写静、以问作结，余韵悠长，既含对友人前路的牵挂，亦流露自身孤寂之思。诗中不言悲而悲自见，不着禅而禅意满纸，深得唐人送别禅诗之神髓。

以上为【送谟侍者还江阴】的评析。

张翥此诗章法谨严，意象清雅，深具元代雅正诗风与江南禅林气息。起句“禅裓无尘锡杖青”，以“无尘”状其心性澄明，“青”字写锡杖色泽，更透出青苍劲健之气，二字洗练如画。中二联对仗精工而自然：“杨枝”对“贝叶”，一为行仪，一为修学；“瓶中水”对“笈内经”，一为外用之方便，一为内修之根本，内外相资，显其道行圆融。“旧业池菱秋漠漠”一句，“漠漠”叠字状秋意之广被与寂历，与“归舟江树晓冥冥”之“冥冥”呼应，形成时间（秋—晓）、空间（池—江）、色调（淡青—微茫）的多重对照，画面层次丰富而情绪沉静。尾联宕开一笔，不直写惜别，而以“何处钟声入夜听”收束，钟声本为晨昏定课之号，然曰“入夜听”，则暗示别后长夜难眠、遥想彼岸；“何处”之问，非真不知，实是心随云水、神驰千里之深情流露。全诗无一“愁”字、“别”字直出，而离思禅韵，俱在言外，诚为元诗中不可多得的送僧佳构。

以上为【送谟侍者还江阴】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽婉缛，尤长于近体。此送谟侍者，不假雕饰而神理自远，得王维、刘长卿遗意。”

2．《元诗纪事》陈衍引钱谦益语：“元人诗多缛丽失真，惟仲举数作，如‘杨枝遍洒瓶中水，贝叶时翻笈内经’，朴而不俚，清而不薄，禅家本色语也。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益：“张仲举诗，元季之冠冕也。其送僧诸作，不堕玄言，不落俗套，于空寂中见温厚，于简淡处寓深衷。”

4．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗格律精严，词旨清远……如《送谟侍者还江阴》，写方外之行止，兼抒士夫之雅怀，可谓得风人之遗。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗以典型禅林意象构建清空意境，将宗教实践、地理风物与人际情感三者有机融合，代表了元代士僧唱和诗的艺术高度。”

以上为【送谟侍者还江阴】的辑评。