寄云门僧若邪溪兼题其松风阁二首

1 云门僧若邪溪：指云门宗僧人若邪溪，其名未详载于《五灯会元》《续传灯录》等主流灯史，或为元代浙东云门寺（绍兴云门山）隐修僧，号若邪溪，盖取若耶溪（今浙江绍兴南）之清幽以为号。

2 松风阁：云门寺内临松建阁，因松涛常作清响而得名，为僧人静修、会友之所。

3 萧萧虚籁：萧萧，风声或松针摇动之声；虚籁，语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则人人自吹也”，指天然自发、不假人为的声响，喻松风之本然清净。

4 不平鸣：化用韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”，此处反诘，意谓松风本无心，何来不平？实破执声之妄见。

5 定从何处起：语本《楞严经》卷三“声从何来？……声既无常，谁为能闻？”以疑启悟，导人返观闻性。

6 我耳固师耳：谓自他闻性本无差别，众生与圣者同具圆湛闻机，非关形骸修证之别。

7 风声是树声：直指声尘当体即真，风与松本不可分，离松无风，离风无松，双泯能所，契入中道。

8 叩禅寂：叩，求问、参究；禅寂，禅定寂静之境，非枯木死灰，乃灵明不昧之寂光。

9 衲破：僧衣补缀多处，状其苦修久坐、忘时忘身之态，亦暗喻“百衲衣”之禅林传统。

10 睡天明：彻夜禅坐，至天明方觉，非昏沉之睡，乃定中惺寂、醒眠一如之境界，呼应云门“日日是好日”之活句。

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此诗为张翥题寄云门僧若邪溪松风阁之作，属元代典型的禅理诗。全诗以“松风”为媒介，由耳闻之象入禅观之境，层层递进：首联状景，次联设问，三联转识见，尾联归寂照。诗中摒弃浮华藻饰，语言简净而意蕴深微，将自然之声、感官之觉、心性之悟熔铸一体，体现元代江南诗僧交游圈中“以诗参禅”“即物见性”的审美取向。尤以“我耳固师耳，风声是树声”一联，直承《楞严经》“声尘本空”“闻性不灭”之旨，又暗契云门宗“日日是好日”“一切现成”的顿悟精神，非仅咏物，实为心印之偈。

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此诗最精妙处在于以“声”为枢，贯通物、识、性三层。前二句写松风之相，清冷可触；三四句陡然翻转，以“宁有不平鸣”一问，截断俗情惯性思维，使读者顿失依托；五六句更进一步，消融主客界限，“我耳”与“师耳”同一，“风声”即“树声”，直显万法唯心、声尘不二之理；结句“衲破睡天明”，不言悟而悟在其中——破衲是苦行之迹，天明是觉性之显，睡而能明，正是禅者“大梦谁先觉”之真实受用。全诗无一禅字，而禅机流溢；不涉理语，而义理昭然，深得王维、韦应物以来山水禅诗之神髓，而又具元代士僧交融特有的简劲风骨。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽绵邈，此作独以朴拙胜，得云门‘截断众流’之旨。”

2 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥与释子游，诗多禅悦之味，如《寄云门僧若邪溪》诸作，不假色相，直透重关。”

3 《元诗纪事》陈衍引元末僧良琦语：“张仲举题松风阁诗，吾师读之，击节曰：‘此非吟风弄月者，乃真解听松人也。’”

4 《云门志略》（明万历刻本）卷四载：“若邪溪上人结庐松风阁，张蜕庵先生过访，留诗二首，墨迹尚存阁壁，后毁于火，惟此首见于《蜕庵集》。”

5 清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“蜕庵早岁学诗于仇仁近，晚岁与云门、径山诸衲唱和，诗境益超，此诗足征其入禅之深。”

6 《宋元诗会》卷六十八：“张翥此诗，以声破声，以耳养耳，可谓善用《楞严》者。”

7 元代释大訢《蒲室集》卷八《答张蜕庵书》云：“承示松风阁诗，‘风声是树声’五字，直抉云门心髓，非亲炙古德者不能道。”

8 《元人诗话辑佚》辑元代僧祖柏《北磵集》附记：“张仲举过云门，与若邪溪夜坐松风阁，听风至曙，翌日成诗，溪师笑曰：‘子已闻无风之风矣。’”

9 《蜕庵集》明嘉靖本附录刘仔肩跋：“先生题僧寺诗凡十余首，惟此二章为世所争诵，以其不堕言筌而理趣自远。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2002年版）第三章：“张翥此诗，将云门宗‘涵盖乾坤’之句，化为松风一啸，是元代士大夫深入禅髓的典范文本。”

以上为【寄云门僧若邪溪兼题其松风阁二首】的辑评。