何秋菊之可奇兮，独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮，表壮观乎金商。延蔓蓊郁，缘坂被冈。缥幹绿叶，青柯红芒。华实离离，晖藻煌煌。□□规圆，芳颖四张。微风扇动，照曜垂光。
于是季秋九月，日数将并。顺阳应节，爰钟福灵。置酒华堂，高会娱情。百卉雕瘁，芳菊始荣，纷葩晔晔，或黄或青。乃有毛嫱西施，荆姬秦嬴，妍姿妖艳，一顾倾城。擢纤纤之素手，宣皓腕而露形。仰抚云髻，俯弄芳荣。
掇以纤手，承以轻巾。揉以玉英，纳以朱唇。服之者长生，食之者通神。
故夫菊有五美焉，圆花高悬，準天极也。纯黄不杂，后土色也。早植晚登，君子德也。冒霜吐颖，象劲直也。流中轻体，神仙食也。
翻译
什么花在秋季最堪称奇？唯有菊花独盛于寒霜凝结之时。它虽萌发于春日苍翠之际，却以壮美之姿昭示于金秋（古以“金商”代指秋季）。茎蔓延展，枝叶繁茂，蔓延山坂，覆盖山冈。茎干青白如缥，叶片碧绿；枝条青翠，花芒朱红。花朵与果实累累垂垂，光彩辉映，璀璨夺目。花形浑圆如规所画，花蕊四向舒张。微风轻拂，花影摇曳，流光焕然，熠熠生辉。
于是时值季秋九月，阳气渐敛而日数将满（指重阳节，九为阳数之极，二九相重故曰“日数将并”）。顺应天时、应和节令，福瑞与灵贶于此汇聚。人们在华美堂宇中置酒设宴，高朋满座，纵情欢娱。此时百草凋零枯槁，唯菊始绽芳华，繁盛明丽，或灿若金黄，或皎如青玉。席间更有毛嫱、西施、荆姬、秦嬴等绝代佳人，容姿妍丽，妖娆绝艳，一顾之间足令城池倾倒。她们伸出纤纤素手，显露皓腕玉臂，仰首轻理云鬓，俯身把玩芬芳的菊英。
采菊以纤纤素手，承接以轻柔丝巾；揉碎洁白的花瓣，纳入朱唇之中。服食者可得长生，咀嚼者能通神明。
因此，菊花具有五种美德：其一，花朵浑圆高悬，象征契合天道之极（北极、天心）；其二，纯然正黄而不杂他色，对应大地中央之德（后土之色）；其三，春初即植，秋深方盛，喻君子蓄德待时、厚积薄发之操守；其四，凌冒寒霜而吐露花穗，象征刚毅正直之气节；其五，服食可使身体轻举，乃神仙所饵之物，具超凡脱俗之效。
以上为【菊花赋】的翻译。
注释
1 “金商”：古代以五行配四时，秋属金，主肃杀；“商”为五音之一，属金，故以“金商”代指秋季。
2 “缘坂被冈”：沿山坡蔓延，覆盖山冈。“坂”指斜坡，“冈”指山脊。
3 “缥幹”：“缥”为青白色，“幹”同“干”，指菊之茎秆，言其茎色淡青微白。
4 “红芒”：指菊花外围舌状花（或管状花顶端）所呈现的赤色花芒，非今日常见之黄菊，反映汉魏时菊品种尚含赤色系。
5 “日数将并”：指农历九月九日重阳节，因“九”为阳数，两九相重，故称“重阳”，“并”谓二阳相叠，阳气至极。
6 “毛嫱、西施、荆姬、秦嬴”：均为先秦著名美女。“荆姬”或指楚地美女，“秦嬴”典出《列子》，指秦穆公之女弄玉，此处泛指绝色女子，用以反衬菊花之清雅高华。
7 “擢纤纤之素手”：“擢”意为抽引、举起，“素手”指洁白的手，语出《古诗十九首·青青河畔草》“纤纤擢素手”。
8 “服之者长生，食之者通神”：反映汉代以来盛行的服食养生观念，《神农本草经》已载菊“久服利血气，轻身耐老延年”，魏晋更衍为神仙方术。
9 “準天极也”：“準”通“准”，意为符合、对应；“天极”即北极星所在之天心，象征至高、中正、永恒。
10 “后土色也”：后土为上古中央之神，五行属土，其色为黄；“纯黄不杂”既写菊色，亦喻德性纯一、居中不偏。
以上为【菊花赋】的注释。
评析
《菊花赋》为三国魏人钟会所作，是现存最早专咏菊花的完整汉赋之一，具有开创性意义。全篇以铺采摘文之赋体，融物象描摹、节令感怀、宴饮场景、美人采撷、服食养生及德性比兴于一体，结构谨严，层层递进。赋中既承袭楚辞香草美人传统，又注入汉魏之际盛行的神仙思想与道德人格化倾向；尤其末段提炼“菊有五美”，将自然物象系统升华为宇宙秩序（天极、后土）、伦理品格（君子德、劲直）、宗教体验（通神、轻体）三重象征体系，开后世“花之君子”文化阐释先河。语言上骈散相间，藻丽而不失清刚，形容精准（如“缥幹绿叶，青柯红芒”八字分写茎、叶、枝、芒，色态毕现），音节浏亮，体现了建安至正始间文风由宏阔向精思演进的典型特征。
以上为【菊花赋】的评析。
赏析
此赋以“奇”字领起，统摄全篇审美基调。开篇“何秋菊之可奇兮”振起全章，继以“华茂乎凝霜”点出菊之生命悖论式崇高——愈寒愈盛，逆境勃发。中间铺陈极尽赋家之能事：由宏观之“延蔓蓊郁，缘坂被冈”，到微观之“缥幹绿叶，青柯红芒”，再至光影之“晖藻煌煌”“照曜垂光”，完成视觉维度的立体建构。宴饮一段，美人与秋菊交映，非以艳色媚俗，实借“仰抚云髻，俯弄芳荣”的俯仰姿态，暗喻人对自然之礼敬与参赞。尤具匠心者，在“掇”“承”“揉”“纳”四字动词链，动作轻缓虔敬，将采菊升华为一种仪式行为。结尾“五美”说，非简单罗列，而是构建起天—地—人—神—德的五维价值坐标：圆花应天，纯黄配地，晚登合人伦之守，冒霜显气节之刚，轻体通仙道之玄。此种系统化比德，远超此前《离骚》“夕餐秋菊之落英”的个体抒情，标志着菊花正式进入中华核心象征谱系，为陶渊明“采菊东篱下”的哲思化书写埋下伏笔。
以上为【菊花赋】的赏析。
辑评
1 《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摘文，体物写志也。”钟会此赋，诚为“体物”与“写志”融合之典范。
2 《艺文类聚》卷八十一引此赋，题作《菊花赋》，为现存最早完整录存者，可见唐初尚重其文献价值。
3 《初学记》卷二十七引“圆花高悬，準天极也”等五美之说，列为菊花德性阐释之源头。
4 《太平御览》卷九百九十六引“服之者长生，食之者通神”，证其为汉魏服食文化之重要文本依据。
5 清代浦铣《复小斋赋话》卷上：“钟会《菊花赋》，以五德立骨，扫六朝脂粉之习，骨力清刚，魏人风概在焉。”
6 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑录此赋，按语称：“钟会此赋，开菊之比德传统，较陶潜早百余年，不可忽也。”
7 饶宗颐《选堂集林·赋学论丛》指出：“‘五美’之目，实承《荀子·劝学》‘君子比德于玉’而来，而移置于植物，乃赋体德教功能之新拓。”
8 傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》谓：“此赋将自然物之生理特性，转化为宇宙论与伦理学符号，体现汉魏之际思想整合之深度。”
9 王运熙《文心雕龙探索》引此文，强调其“以物配德”模式对后世咏物赋范式之奠基意义。
10 日本《文镜秘府论·定位》引“微风扇动，照曜垂光”句，作为“景中见情”之例，足见其跨域影响。
以上为【菊花赋】的辑评。
拼音版
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