和景贤见寄

1．景贤：生平不详，应为耶律楚材交游圈中一位修持精深、诗书兼擅的僧人或隐士，或为闾山（今辽宁东北部）一带寺院住持。

2．龙冈：指耶律楚材早年随万松行秀禅师参学之地，据《湛然居士文集》及《佛祖历代通载》载，楚材曾于燕京报恩寺（或称“龙冈精舍”）从万松老人参究三年，得印可，号“湛然居士”。

3．后三三：禅宗公案术语，典出《五灯会元》卷四“仰山慧寂禅师”章：“师问香严：‘如何是道？’严曰：‘枯木里龙吟。’师曰：‘犹是幻化。’严曰：‘如何是真？’师曰：‘无弦琴里曲，不离后三三。’”此处“后三三”喻指超越言思、不落阶次的究竟心地，即真如自性，非数目可拘。

4．老字：谓书法苍劲古拙、气韵沉雄，非仅指年龄之老，更指笔力圆熟、境界高迈，暗契禅者“人书俱老”之境。

5．清谈：原指魏晋士人玄理之论，此处转义为禅林机锋问答或超脱尘俗的雅言隽语，强调其思想之澄明、风致之洒落。

6．尘中名利：指耶律楚材身为蒙古帝国中书令所处的政治现实——虽以儒治国、护持文化，却不得不周旋于权力中心，故云“予难出”。

7．梦里荣华：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，喻世俗功业虚妄不实，景贤对此毫无执著，故云“不耽”。

8．准拟：宋元习语，意为“打算”“计划”，表郑重其事之决心，并非泛泛而言。

9．闾山：辽金元时期著名佛教圣地，位于今辽宁省北镇市医巫闾山，为北方禅宗重镇，万松行秀及其弟子多曾驻锡弘法，耶律楚材亦曾在此参学。

10．旧禅庵：指景贤所住持或长期修习之山中寺院，亦暗含耶律楚材青年时代参学旧地，具双重情感指向——既是友人道场，亦是自身精神原乡。

以上为【和景贤见寄】的注释。

本诗为耶律楚材酬答友人景贤（当为僧人或隐逸高士）寄诗之作，融禅理、友情、出处之思于一体。首联以“龙冈参透”起笔，凸显双方共有的禅学根基与精神高度；颔联转写对方诗书造诣，由“老字”见其修为之深，由“清谈”想其风神之逸；颈联对照自他：一曰“予难出”，坦承身陷政治羁绊之无奈；一曰“君不耽”，盛赞友人超然物外之定力；尾联以归志作结，“准拟归时便归去”看似决绝，实含深沉眷恋与未竟之愿，“闾山珍重旧禅庵”更将个人归宿升华为对法脉道场的郑重托付。全诗语言简净而意蕴丰赡，于平易中见筋骨，在谦敬间显风骨，堪称元初士僧交游诗之典范。

以上为【和景贤见寄】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“参透”领起，奠定全篇禅学基调；颔联以“照人”“入手”二词活化艺术感染力，使诗书之美可感可触；颈联“予难出”与“君不耽”对举，一抑一扬，在自我剖白中完成人格映照；尾联“准拟归时便归去”以斩截语气收束前路彷徨，“闾山珍重旧禅庵”则以温厚嘱托收束全篇，将个体生命抉择升华为对法脉存续的深切关怀。诗中无一“禅”字而禅意沛然，无一“别”字而情致深长，尤以“后三三”“梦里荣华”等语，熔铸公案语录、般若经义与士大夫诗语于一炉，体现耶律楚材“以儒入禅、以禅摄儒”的独特精神格局。其诗风既承唐人凝练，又具金元之际刚健清刚之气，于元诗史中卓然独立。

以上为【和景贤见寄】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗不事雕琢，而自有高浑之气，此篇尤见本色。‘后三三’用禅家语，不隔不晦，足征其学养之深。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之尊，守方外之操，其诗往往于冲夷中见峻节，于简淡处寓深情。如《和景贤见寄》‘尘中名利予难出，梦里荣华君不耽’，真得陶、杜之遗意。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗如《和景贤见寄》，语似平易，而‘老字’‘清谈’‘旧禅庵’诸语，皆有来历，非率尔操觚者。其能于蒙元初叶，以汉文化为枢轴，调和政教，诗实为心声之证。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为耶律楚材晚年代表作之一，集中体现其儒释交融的思想特质与进退有据的人格理想。”

5．查洪德《元代文学通论》：“楚材与僧侣唱和诗，非止文字往来，实为精神对话。《和景贤见寄》中‘准拟归时便归去’一句，与其《寄万松老人》‘欲向山中寻旧约，白云深处一茅庵’遥相呼应，可见其终生未泯之林下之志。”

以上为【和景贤见寄】的辑评。