六府诗
翻译文
金制酒樽映照着玉制食案，宾客亲友纷纷欢聚宴饮，喜气洋溢。
木兰舟轻泛于方正澄澈的池塘之上，桂酒芬芳，启人皓齿，令人神清气爽。
临水高台凌空而建，视野开阔，酣畅之歌即于座中响起。
暑日火云如散落的奇峰般铺展天际，瑶琴奏出清越的徵音（五音之一），与之相和。
土偶泥人之说原属虚妄空谈，康庄大道自有超逸不凡的轨辙可循。
待谷物丰成、政通人和之时，我愿著成一编治国之书，以谈笑从容之态，辅佐天子，经纬天下。
以上为【六府诗】的翻译。
注释
1．六府：语出《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。”孔传：“府，藏也。水、火、金、木、土、谷，此六者民所资用，谓之六府。”此处借指自然根本与治国要素，亦为本诗结构纲领。
2．金罍（léi）：饰金的大型酒器，周代礼器，唐代常用于高级宴饮，象征尊贵与礼制。
3．玉俎（zǔ）：玉制砧板，古代祭祀、宴飨时盛放牲体之器，与金罍并举，极言礼器华美、宾主尽礼。
4．木兰泛方塘：化用屈原《九章·湘君》“桂棹兮兰枻”，以木兰为舟，喻高洁；方塘指规整澄澈之池，暗含理学意味的清明境界。
5．桂酒：以桂花浸制之酒，《楚辞》已有载，唐人视为清雅之饮，启齿生香，亦寓德馨之象。
6．水榭：临水而建之台阁，多为观景休憩之所，“临空迥”状其高旷疏朗，契合士人超然襟怀。
7．火云：夏日赤色云霞，状如烈火，见于岑参等边塞诗人笔下，此处取其壮丽奇崛之气象，反衬瑶瑟清音之调和。
8．瑶瑟：美玉装饰之瑟，古乐器，常喻高雅音律或君子心声；“清徵”指清越的徵音（五音之一，属火，与上句“火云”暗合五行呼应）。
9．土梗：典出《庄子·秋水》“吾常见笑于大方之家……土偶与桃梗相与语”，土偶（泥人）喻浅薄虚妄之论，此处反用，斥空谈玄理而忽实务者。
10．康庄：四通八达之大道，《尔雅·释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”喻正大光明之治道；“逸轨”指超迈不凡而切实可行的政治轨范，非蹈空之说。
以上为【六府诗】的注释。
评析
此诗为权德舆以“六府”为题的咏怀之作。“六府”本出自《尚书·大禹谟》：“水、火、金、木、土、谷”，后引申为自然之本、民生之基、治国之要。权德舆未拘泥于字面分咏六物，而以“金、木、水、火、土、谷”六字为诗眼，巧妙嵌入各句首字（金罍、木兰、水榭、火云、土梗、谷成），形成隐括式结构，既应题旨，又浑然天成。全诗融宴饮之乐、山水之清、音律之雅、哲思之深、经世之志于一体，展现中唐士大夫“达则兼济”的典型精神格局：由宴席之欢起兴，渐次升华至对治道本质的体认与辅弼天子的政治理想。语言清丽而不失庄重，用典精切而不见斧凿，格律谨严，声韵谐畅，堪称权德舆五言古诗中的代表作。
以上为【六府诗】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“隐括立骨，六字贯神”。全篇以“金、木、水、火、土、谷”六字为句首，如丝穿珠，将宴饮场景、自然意象、哲学思辨、政治理想有机统摄于“六府”这一古老政教范畴之下，既恪守命题之限，又超越形迹之缚。中间两联尤见功力：“水榭临空迥，酣歌当座起”以空间之“迥”与声音之“起”形成张力，静动相生；“火云散奇峰，瑶瑟韵清徵”则以视觉之炽烈与听觉之清越构成辩证和谐，暗合阴阳相济、刚柔相摩的传统宇宙观。尾联“谷成一编书，谈笑佐天子”，由实入虚，由物及道，将农事丰稔（谷）升华为文化建树（书）与政治实践（佐天子），体现儒家“修齐治平”的内在逻辑与自信风度。全诗无一句直说教化，而教化之意充盈行间；不着一墨言志，而经世之志凛然可见，诚为中唐雅正诗风之典范。
以上为【六府诗】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆长于五言，清婉有思致，尤善因题立义，如《六府诗》，六字隐冠，而政理昭然，非徒炫巧者比。”
2．《文苑英华》卷一六七引高仲武《中兴间气集》评：“权公诗如良玉温润，不露锋铓，而坚重自持。《六府》一篇，六事并举，归于致君尧舜，可谓得风人之旨矣。”
3．《唐才子传》卷五：“（权德舆）为文雅正，不尚奇险……观其《六府》《四气》诸作，知其学本经术，志在匡时。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“六府之名，本诸《书》《礼》，唐人罕有拈题者。权诗能以清词达至理，使古题焕然生新，非学养深厚、胸次廓然者不能办。”
5．清·王夫之《唐诗评选》：“‘土梗乃虚论’一句，如金石掷地，破当时浮伪之习；‘谷成一编书’五字，见儒者本色——不托空言，必期有验于天下国家。”
6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》：“权德舆以礼官、宰相而兼诗人，其诗多具制度意识与经世关怀，《六府诗》即典型例证，将典章名物转化为精神结构，实开中晚唐‘学人之诗’先声。”
7．《全唐诗》卷三百二十二按语：“此诗六句皆以六府名起，而章法井然，气脉贯通，非但工于组织，尤见作者对传统政治哲学之深刻把握。”
8．陈贻焮《增订注释全唐诗》：“权德舆此诗，表面写宴集之乐，实则层层递进，由器物之美（金罍玉俎）、自然之和（木兰方塘、火云瑶瑟）、哲理之辨（土梗虚论）、到政治理想（谷成佐天），完整呈现一代儒臣的精神图谱。”
9．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“‘谷成’二字尤为诗眼——谷为六府之终，亦为民本之实；成则非止岁稔，更指典章之成、教化之成、治道之成，故可‘一编书’而‘佐天子’，此即六府思想在中唐的创造性转化。”
10．《权德舆诗校注》（中华书局2018年版）前言：“本诗是权德舆‘以诗为谏’理念的集中体现，六府之序暗合‘始于礼乐（金木），达于政刑（水火），归于教化（土谷）’的儒家治道逻辑，具有高度的体系性与实践指向。”
以上为【六府诗】的辑评。