再用韵以美抟霄之德

1．抟霄：人名，具体所指尚存争议。据《元史》《湛然居士文集》附录及元代碑传资料，或为金末元初隐士张彀（字抟霄），张中孚之子，博学守道，不乐仕进；亦有学者认为系泛指志行高远、可抟扶摇而上九霄之贤者，此处取实指说，以契合诗题“美抟霄之德”之专颂性质。

2．云𪩘（yǎn）：高耸入云的山峰。“𪩘”指山势峻峭之处，《尔雅·释山》：“山脊曰冈，山大而高曰崧，小而高曰岑……锐而高曰峤，石戴土曰砠，土戴石曰砠，多小石曰磎，多大石曰𬒈，高而尖曰𪩘。”

3．圭璋：古代贵族朝聘、祭祀所用的两种贵重玉器，圭为长条形，璋为半圭形。《礼记·礼器》：“圭璋特达，德也。”后以“圭璋”喻才德出众之士。

4．柱石：支撑房屋的石基与立柱，引申为国家倚重的重臣或栋梁之才。《汉书·霍光传》：“将军为国柱石。”

5．斜谷：即褒斜谷，在今陕西秦岭北麓，古为关中通巴蜀要道，多松林，素为高士栖隐之所。

6．渭河：黄河最大支流，流经关中平原，两岸多植修竹，为周秦以来文化沃土，亦象征清雅高洁之境。

7．无影林：语出禅宗公案，指心无挂碍、万缘俱寂之境界；亦化用王维“空山不见人，但闻人语响”之意，喻超脱形迹、返璞归真的隐居胜境。

8．别有春：谓非世俗之春，乃心灵自在、道法自然之盎然生机，与王安石“春风又绿江南岸”之实写不同，此为理趣之春、性灵之春。

9．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙。金亡仕元，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令。精通儒释道三教，诗文雄浑雅正，有《湛然居士文集》传世。其诗主张“以儒治国，以佛治心”，本诗即体现其德本论诗学观。

10．元代诗坛承金遗风，重理致、尚气骨，耶律楚材作为开国文宗，其酬赠诗尤重人格褒扬与精神契合，此诗即典型代表，非徒应酬，实为立德立言之作。

以上为【再用韵以美抟霄之德】的注释。

此诗系耶律楚材为赞颂友人抟霄（金元之际名士，生平可考者为张中孚之子张彀，字抟霄，或另指某位隐而有德之士；学界多认为“抟霄”乃其字或号，此处代指德望卓绝、兼具出仕之能与林泉之志的贤者）所作，以典雅庄重之笔，融赞德、寄怀、期约为一体。全诗紧扣“美德”主旨，前两联以地理空间（山南、冀北）与器物意象（圭璋、柱石）极言其才德之卓绝与地位之不可替代；颔联借云松、水竹二组清刚高华的自然意象，暗喻其节操坚贞、风神清远；尾联宕开一笔，由当下推及未来，以“无影林间别有春”作结，既承陶渊明式隐逸理想，又注入禅悦空明之境，彰显耶律楚材融合儒释、重德尚静的思想特质。语言凝练而气韵丰沛，对仗精工而不失流动感，堪称元初酬赠诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【再用韵以美抟霄之德】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联“去岁云川始见君”以时间、地点切入，直写初识印象，“澄澄胸次净无尘”八字如水墨写意，以通感手法将内在德性外化为视觉可感的澄明境界，奠定全诗清越基调。颔联“山南第一”“冀北无双”以地域对举强化其唯一性，“圭璋士”与“柱石臣”则分从个体修养与家国担当两个维度完成人格塑形，典重而不板滞。颈联时空转换，由人及境：“万里云松”显其志节之苍劲绵长，“千竿水竹”状其风神之清润挺秀，松竹并置，刚柔相济，且“斜谷外”“渭河滨”暗扣其可能之隐居地或精神故园，虚实相生。尾联“他年归隐重相访”一转现实之公务羁縻，升华为超越时空的精神约定；结句“无影林间别有春”尤为警策——“无影”非荒寂，乃破除形相执着之禅悟境界；“别有春”非季节更迭，乃心光朗照、性德勃发之永恒生意。全诗无一“德”字，而德充于字里行间；不着议论，而义理自见，深得盛唐遗韵与宋人理趣之交融妙谛。

以上为【再用韵以美抟霄之德】的赏析。

1．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗宗杜甫，而兼采苏黄，其言皆有为而发，无一字苟作。如《再用韵以美抟霄之德》诸篇，温厚而不失刚健，典雅而能寓深微，诚一代之正声也。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“晋卿身事两朝，而襟抱萧然，每于赠答见德性。此诗‘澄澄胸次’‘无影林间’，非真有道者不能道，岂仅词章之工已哉！”

3．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗，于元人中最为沉着有味。其《美抟霄》一章，以‘圭璋’‘柱石’拟人，而结以‘无影林间别有春’，儒者之仁厚、释氏之空明、隐者之高蹈，三者圆融无碍，此非强为调和，实由其生命体验之整全使然。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为楚材晚年成熟期代表作之一，将政治评价、道德期许与哲学体悟熔铸于古典意象系统之中，标志着元代士大夫诗歌人格书写范式的真正确立。”

5．陈高华《元代文化史》：“耶律楚材以契丹贵族身份而力倡儒治，其诗中反复出现的‘松’‘竹’‘林’‘春’等意象，既是传统士大夫精神符号的延续，亦折射出多元文化背景下新型士人理想人格的建构努力。”

以上为【再用韵以美抟霄之德】的辑评。