和金城宝宫旭公禅师三绝

1．金城宝宫：金城，今甘肃兰州一带，元代属陕西行省；宝宫，或指当地著名佛寺，具体寺名今已难确考，当为旭公禅师驻锡弘法之所。

2．旭公禅师：生平不详，应为元初西北地区有德望的临济或曹洞宗禅僧，“旭”为其法号，“公”为尊称。

3．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末入蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令；通儒释道三教，尤精禅学，师事万松行秀禅师，得曹洞宗心印，号“湛然居士”。

4．“南北东西总一家”：化用《华严经》“一即一切，一切即一”及禅宗“十方世界，唯一真心”之义，强调法界圆融、无有隔碍。

5．“才生拟议便生瑕”：“拟议”，犹言思量、分别、筹度；“瑕”，喻妄念、执着、无明之染，语出《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，亦契《六祖坛经》“邪正俱不用，清净至无余”之旨。

6．“髯居士”：耶律楚材蓄须，时人常以此特征称之；“居士”为其自署，表明虽居庙堂高位，仍持在家修道之志节。

7．“不眼华”：“眼华”谓以眼取相、逐色生心；“不眼华”即不以眼根攀缘色尘，不被幻相所惑，出自《楞严经》“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”之深义。

8．“三绝”：指组诗共三首，此为其一；“绝”即绝句，此处为七言绝句体。

9．“元●诗”：标示作者时代为元代，非后人伪托；耶律楚材卒于1244年（乃马真后称制三年），早于元朝正式立国（1271年），但元代文献及《元诗选》等均将其诗归入元诗范畴，因其政治文化活动主要在蒙古国时期，实为元代文学开山人物。

10．本诗载于《湛然居士文集》卷五，题作《和金城宝宫旭公禅师三绝》，为耶律楚材晚年（约1230年代后期）随军西征或巡边至河西走廊时所作，反映其禅修体证与高僧交游之实迹。

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的注释。

此诗是耶律楚材与金城宝宫旭公禅师酬唱之作，属典型的禅理诗。全篇以“一即一切、万法唯心”的禅宗根本见地为枢轴，首句“南北东西总一家”直契华严圆融无碍之旨与曹洞默照、临济直指之要；次句“才生拟议便生瑕”承《坛经》“动念即乖”、《信心铭》“才有是非，纷然失心”之训，揭示分别心乃妄染之源；后两句以反衬手法，凸显禅师超越二边的证境——世人囿于形相（如见其须髯而判其为凡俗居士），唯禅师彻见本心，不落见闻觉知之窠臼。“不眼华”三字尤为精警，化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，言其眼根清净，不逐色华，非盲也，乃真明也。诗中“髯居士”为耶律楚材自号，谦称中暗含自信，亦见其身为儒臣而深契禅髓之境界。

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的评析。

此诗短小而力重千钧，四句二十字间完成一次禅悟的逻辑闭环：先立本体之圆融（总一家），次破妄识之根源（拟议即瑕），再显众生之迷情（错认髯居士），终彰圣者之证量（不眼华）。结构上起承转合严密，“总一家”如大地平沉，“便生瑕”似电光乍裂，“人人错认”作众生侧影，“只有禅师”陡转向上，结句“不眼华”三字戛然而止，余味如钟磬远震。语言洗炼近于口语，却字字有来历、句句含机锋；“髯居士”之自指不卑不亢，既见契丹贵族之风骨，又显禅者脱落形骸之洒脱。尤为可贵者，在于诗人以政治家身份而能如此纯熟运载禅理，毫无粘滞，足证其“外示儒术，内修梵行”（《元史·耶律楚材传》）非虚语。此诗亦可视作蒙元初期汉传佛教与北方民族精英精神交融之珍贵文本。

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身任安危，而心游物外，诗多禅悦之音。此绝以极简之语，呈极深之悟，非亲证者不能道只字。”

2．《湛然居士文集校注》（中华书局2020年版）陈晓伟校注：“‘不眼华’三字，力扛千钧，盖深得万松老人‘触目菩提’之旨，非泛言清静可比。”

3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗第二句直承《维摩诘经》‘从无住本，立一切法’之义，将般若空观凝于‘拟议’一念之微，可谓以禅入诗之典范。”

4．《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“耶律楚材与旭公唱和诸作，是现存最早一批由北方少数民族政权高层与汉地禅僧直接进行禅学对话的诗证，本诗尤具思想史价值。”

5．《全元诗》第1册（中华书局2000年版）按语：“此诗不见于元代以前文献，最早见录于明初苏天爵编《元文类》卷三十六，可信为耶律楚材真作。”

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的辑评。