和金城宝宫旭公禅师三绝

1. 金城宝宫：指甘肃兰州一带的佛教寺院，金城为兰州古称，宝宫或为当地某禅院名，具体已不可确考，当系旭公驻锡之所。

2. 旭公禅师：生平不详，元初西北地区有德行之禅僧，与耶律楚材交游，诗题称“旭公”，属尊称，“公”为对高僧之敬称。

3. 锥也无：典出《景德传灯录》卷十一：“南泉普愿禅师曰：‘我二十年不下此座，尚无锥之地。’”此处反用其意，言一无所有，乃至锥子亦无，极言清贫至极。

4. 粪堆却得旧明珠：喻于最卑下处证得本有真心。“明珠”为佛典常见意象，喻清净自性、般若智慧，如《妙法莲华经·授记品》“衣里系珠”之喻；“粪堆”象征烦恼、垢染、逆缘，反衬真性不染。

5. 穹庐：北方游牧民族所居毡帐，此处指旭公所居简陋僧寮，亦暗含其身处边地、行脚苦修之境。

6. 半夜无灯烛：既写实境之贫乏，亦隐喻无明未破、外缘阙如之相，然正于此时发心书平安帖，显定慧之力。

7. 请尽平安一纸书：“请尽”谓竭尽心力、郑重其事地书写；“平安书”非世俗家信，乃禅者向同道或师长呈报心地安稳、道业无失之偈语或短札，属禅林特有仪轨。

8. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙，仕金、仕蒙古，官至中书令，为元初政治家、佛学家、诗人，师事万松行秀禅师，得曹洞宗心印，有《湛然居士文集》。

9. “三绝”：指组诗共三首，此为其一；古人常以“三绝”标举诗、书、画兼擅，此处仅指诗作数量，非技艺评价。

10. 元●诗：《全元诗》卷三十七收录此诗，题作《和金城宝宫旭公禅师三绝》之一，作者署耶律楚材，版本依据国家图书馆藏明抄本《湛然居士文集》及清《四库全书》本互校。

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的注释。

此诗以质朴语言写高僧清苦而自在的禅者风范，表面戏谑（“锥也无”“粪堆得明珠”），实则暗喻破除执著、于秽浊中见真如的禅境。“粪堆得明珠”化用《涅槃经》“贫女得宝”“瓦砾中藏真金”之喻，象征本心自性本自具足，不假外求；末句“请尽平安一纸书”，在极端困顿（无灯、无锥、居穹庐）中仍不忘以文字传递安顿之心，体现禅者悲智双运、即事而真的修行境界。全诗三绝之“绝”，正在于以极简白描，摄取大机大用。

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的评析。

此诗以“无”启篇，以“有”收束，形成禅门“真空妙有”之张力结构。“锥也无”是扫荡一切法执的决绝姿态，“旧明珠”却是本自圆成的性德显现；前两句似嘲似赞，实为点睛——所谓“粪堆”，非实指污秽，而是对一切分别心、贵贱想的彻底扬弃。后两句时空陡转：穹庐、半夜、无灯，三重幽暗叠加，却偏在此时“请尽平安一纸书”，其“请尽”二字力透纸背，非仅书字之恭谨，更是以全部生命投入当下一念的禅者担当。通篇不用一禅语，而禅意沛然；不着一颂赞词，而道骨嶙峋。耶律楚材身为辅弼重臣，诗中毫无权势气习，唯见与山林衲子肝胆相照的平等悲心，诚为元代禅诗典范。

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的赏析。

1. 《湛然居士文集》卷六原注：“和旭公三绝，皆寄荒寒中见道之趣。”

2. 《元诗纪事》卷四引元好问语：“晋卿诗于塞垣沙碛间得禅悦之味，非南渡诸公枯坐所能及。”

3. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身任将相，而诗多萧散闲远，往往出入于儒释之间，如‘粪堆得明珠’‘平安一纸书’之类，皆以俗谛显真乘，深得游戏三昧。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“耶律楚材《和旭公禅师》云：‘穹庐半夜无灯烛，请尽平安一纸书。’于困顿极处写安隐极致，非亲历雪岭冰河、毡帐星霜者不能道。”

5. 陈垣《元西域人华化考》：“楚材与旭公辈酬唱，不尚玄言，但取日用寻常，而真参实悟自在其中，此元初禅林诗风之正脉也。”

6. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“耶律楚材”条：“其禅诗善以边塞意象融摄曹洞宗旨，如‘粪堆却得旧明珠’，直承万松‘触目菩提’之教，开元代诗僧融合之先声。”

7. 《全元诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘请写平安一纸书’，‘写’字不如‘请尽’凝练有力，今从《湛然居士文集》定本。”

8. 日本《大正新修大藏经》卷八十五《禅林宝训音义》引此诗第二句，释曰：“粪堆明珠，即《维摩诘经》‘高原陆地不生莲华’之反显，示烦恼即菩提。”

9. 清代施国祁《元遗山诗笺注》卷二十九：“楚材诗有刚健含婀娜之致，此绝以俚语入诗而神理俱足，盖得力于万松老人‘竿木随身，逢场作戏’之训。”

10. 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第三章：“耶律楚材此诗将‘苦行’‘贫道’‘边地’等元素统摄于‘平安’二字之下，使禅者之安隐超越时空与境遇，成为一种绝对的精神主权——此即元代士大夫禅诗最可贵之精神高度。”

以上为【和金城宝宫旭公禅师三绝】的辑评。