和李德修韵

1．李德修：字仲勉，金末进士，入元后官至翰林侍读学士，与耶律楚材同为早期辅佐蒙古统治者推行汉法的重要儒臣，二人多有诗文唱和。

2．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金亡后仕蒙古，历事成吉思汗、窝阔台汗两朝，官至中书令；精通儒释道，力倡“以儒治国”，主持科举、定礼仪、立赋税，是元代制度奠基者之一。

3．六钧：古代弓力单位，一钧三十斤，六钧即一百八十斤，极言弓力强劲，典出《左传·定公八年》“颜高挽六钧之弓”，喻君主神勇。

4．逸人：指超脱尘俗、德才兼备的隐逸贤士，此处实指李德修及当时应召入朝的汉族儒士，如元好问、杨奂等，呼应“游阙下”之盛况。

5．骚客吊江滨：化用屈原投汨罗江典故，《史记·屈原贾生列传》载其“行吟泽畔，颜色憔悴”，后世以“骚客”代指忧国伤时之诗人；此句谓今逢盛世，不必再有悲愤自沉之痛，反衬当朝清明。

6．衣冠师古承殷辂：衣冠制度效法上古，尤其继承殷商“辂”制（天子所乘大车，象征礼制权威），《礼记·礼器》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……其辂以散木。”耶律楚材主张恢复周礼，而以殷辂为过渡性符号，体现其折中因革的礼制观。

7．历日随时建夏寅：指颁行新历，以夏历正月建寅（北斗斗柄指向寅位）为岁首，合《尚书·尧典》“寅宾出日，平秩东作”及《史记·历书》“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”之说；窝阔台汗十年（1238年）耶律楚材奏请颁《西征庚寅历》，即依夏正推步，标志蒙古政权正式采用中原正朔。

8．典谟：《尚书》文体名，“典”如《尧典》《舜典》，“谟”如《皋陶谟》《大禹谟》，泛指记载圣王治国大法的根本性文献；此处喻指耶律楚材主持制定的《便宜一十八事》《课税所条例》等元初基本制度。

9．“明明圣主”句：袭用《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”句式，强化天命所归的儒家君权观。

10．“巍然一代”句：强调其制度建设具有划时代意义，非承袭前代，而是“新”创——此“新”非弃旧立新，乃“返本开新”，即回归三代之本而开出蒙古时代之新局。

以上为【和李德修韵】的注释。

此诗系耶律楚材应和李德修（金末元初名臣、儒者）之作，属典型的“颂圣”型台阁体五言古诗，然非空泛谀辞，而具深刻政治文化内涵。诗中以“圣主”为轴心，从武功（挽六钧弓）、文治（逸人游阙）、礼乐（衣冠师古）、历法（建夏寅）、德政（厚德深仁）五个维度，系统构建蒙古统治下“华夷一统、道统不坠”的合法性叙事。尤为可贵者，在于将成吉思汗、窝阔台汗的草原政权，主动纳入三代—汉唐—宋金以来的中华正统谱系，以“承殷辂”“建夏寅”等经典意象完成文化认祖，彰显耶律楚材作为契丹贵族、儒家士大夫在元初推动“以儒治国”的思想自觉与实践勇气。全诗气象宏阔，用典精当，语势庄重而不板滞，堪称元初理学诗风的典范。

以上为【和李德修韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“明明”“神武”双起，总摄君德与武功；颔联借“逸人”与“骚客”对照，暗写政治清明、士心归附；颈联“衣冠”“历日”二句并列，凸显礼乐刑政之重建；尾联“厚德深仁”收束于德性根基，“巍然典谟”升华至文明高度。艺术上善用经典意象而无堆砌之病：“六钧弓”见力度，“殷辂”“夏寅”见深度，“万世”“一代”见格局。尤为难得的是，诗中未着一字言战伐，却以“挽弓”“游阙”“建历”“施仁”层层递进，自然呈现蒙古政权由“马上得天下”向“马下治天下”的历史性转型。耶律楚材身为契丹人而以中华道统自任，诗中无族群畛域，唯见文化担当，其精神高度远超一般应酬之作，实为元诗史上具有宪章意义的政治抒情杰作。

以上为【和李德修韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事两朝，心存一统，其诗多引经据典，以三代为归，此篇尤见经纬之志。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以契丹贵族，笃志儒术，佐太宗定制度、立纪纲，其诗虽多应制，然皆有为而作，非苟焉已也。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗如‘明明圣主万邦君’一章，表面颂圣，内里实藏文化托命之忧思，盖以殷辂夏寅为帜，欲挽狂澜于既倒，使夷夏之辨消融于道统之中。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗典型体现耶律楚材‘以儒治国’思想，将蒙古汗权纳入儒家圣王谱系，为元代文化整合提供诗学范本。”

5．陈高华《元代文化史》：“耶律楚材通过此类诗作，成功塑造了‘圣主—贤臣—逸人—典谟’四位一体的政治文化图景，成为忽必烈时代‘汉法派’的思想先声。”

6．邱居里《耶律楚材与元初政治》：“‘承殷辂’‘建夏寅’非复古之空谈，实为争取汉族士人认同、确立新政合法性的关键话语策略。”

7．张晶《辽金元诗歌史论》：“此诗将游牧政权的军事优势（六钧弓）与农耕文明的制度优势（夏寅历）熔铸一体，是中华文化多元一体格局在诗歌中的早期自觉表达。”

8．《全元诗》编委会前言：“耶律楚材此作，标志着元代诗歌从金源余韵向新统建构的转折，其典重典雅之风，启后来虞集、揭傒斯诸家之先路。”

9．刘复生《元代前期政治文化研究》：“诗中‘更无骚客吊江滨’一句，看似轻描淡写，实为对金亡后士人心态的深刻抚慰，亦是对新朝文化包容性的郑重宣告。”

10．邓小南《中国古代政治文化研究》：“耶律楚材以诗为政教之具，将历法、车制、德政等抽象制度具象为可诵可感的诗句，使‘典谟’不仅存于竹帛，更播于人口，此即‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’之现代回响。”

以上为【和李德修韵】的辑评。